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第十八章 原委（第1页）

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亚里斯多德四世是一位智者，智者自然能迅速获知不同学说的核心。此前他只知道商鞅和韩非，这几天他又简略了解了诸子——与其说是了解，不如说是嗅探，只要毋忌简略提及这些学说的思想甚至只是翻译一些语句，他就可以将它们归类分级。

嗅探之后，他很确定自己清楚所面对的一个什么样的文明。这个文明中，只有杨朱、公孙龙等人是异类，其余大多数是同类，这就是他建议只需要焚烧杨朱书籍、驱逐其信徒的原因。然而他没办法向赵政解释原委，也没办法、当然也没必要向他鄙视的那些蛮族学者解释原委，他只能告诉他的学生毋忌。

“蛮族就是蛮族，但不能说蛮族不会有漂亮的少年。”夜深人静，赵政赏赐给亚里斯多德四世的芷阳宫内，师生两人正在对话。寺人宫女就在身边伺候，奈何两人说的是希腊语，除了波斯总管和那一票希腊随从，没有人听得懂。

“在很久以前，希腊人曾经也和蛮族一样，觉得自己与整个世界密不可分，同时他们还认为万物有灵，将自然中的一切都看是神灵，对它们跪拜、给它们献祭，向它们祈祷。如果一直这样持续下去，而不知道什么叫做‘我’，那希腊人也是蛮族。”

亚里斯多德四世由衷的感叹，他研究过很多蛮族，也见过不少文明，完全知道‘我’的可贵。可惜的是，毋忌似乎不太了解这一点。他甩了甩脑袋，遗憾的道：“我看到了不同的语言和不同的国家，却没有发现他们之间有什么不同。”

“如果你现在忽然成为秦尼人，你会不会带上盔甲和武器前往战场？”亚里斯多德四世问道。

“我？”毋忌没想到老师会问这样的问题，他只是稍微的犹豫，然后坚定的摇头，“不会。”

“为什么？”亚里斯多德四世再问。

“因为我没有任何的权利，我只是一个、一个官府的奴隶。”通读过《商君书》，毋忌知道秦国内部采用何种方式进行统治。“我找不到前往战场的理由，除非是被人逼迫。”

“按照秦尼王的命令，你可以通过砍下敌人的头颅变成一名贵族。”亚里斯多德四世笑道。

“楚尼报纸上的分析，这只是极少数，并且从未有人超过第五等级。”毋忌道。“秦尼军队接连战败，从楚尼王即位到现在，秦尼最少在战场上损失了五十万人或者更多。”

“你的这些言论和思考，都是在为你自己考虑，而不是在为秦尼这个国家考虑。”提问是为了论述，亚里斯多德四世得到了自己想要的答案。“你知道什么是‘我’，什么是‘非我’，也许一些秦尼人也知道，但他们明白的不够清晰。尤其重要的是，很少有学者论述什么是‘我’，为什么‘我’就是‘我’，为什么‘我’不是整个世界的一部分，而独立存在于世界之外？”

亚里斯多德四世终于说出了问题所在，他看着仍在思考的毋忌：“孩子，这就是高级文明和低级文明的差别。蛮族人无法区分‘我’和‘非我’，所以他们是蛮族；希腊人知道什么是‘我’，什么是‘非我’，所以他们高贵。”

“可……”毋忌还是困惑。“可这又有什么意义呢？秦尼和巴克特里亚并没有太大的差别，他们一样有国王，一样有官员，一样有军队，一样有……”

“你之所以不想带着盔甲和武器走向战场，是因为你和所有希腊人一样，知道国家或者城邦是因为我的需要而存在；那些秦尼人之所以和你不同，是因为在他们看来，自己只是因为国家或者城邦的需要而存在。这就是你和秦尼人的不同，也是希腊人和其他蛮族的不同。”亚里斯多德四世打断道。

“你有自由的精神，有独立的意志，但秦尼人、蛮族人没有，即便产生，也会被强行抹去，因为他们只为整体而存在，不符合整体就要抹去。这没有意义吗？这正是一切意义的根源。

只有存在独立的‘我’，才能追逐属于‘我’的智慧，而追逐智慧就是哲学。那些学者的著是哲学吗？不，不是，它们不是智慧，他们只是巫师们的经验总结。

只有存在独立的‘我’，才能研究‘我’之外的世界，而这种研究就是科学。那些学者的著是科学吗？不，不是，它们不是科学，他们只是首饰匠人的劳心得；

同样，只有每一个‘我’都独立于整体之外，人与人之间相处才需要法律和契约。现在铜鼎上铭刻的那些东西是法律吗？不，不是，它们不是法律，更不是契约，它们只是刑罚。

只有每一个‘我’都独立于整体之外，人与人之间交流才需要逻辑和辩论。现在我们看的那些存在逻辑和辩论吗？不，不是，它们毫无逻辑，也不是真正的辩论，它们只是一堆胡言乱语。