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第75章 刘邦和朱元璋聊道德经九（第2页）

我认为《道德经》是一本兵书，因为里面有很多章都是从“军事”的角度去解释“道”的运用。

道德经这本书，读一本经典，应该先了解这本书的写作背景，处于什么年代，这个年代中发生了怎样的事情，彼此相结合的去分析理解才能够把书中的核心智慧理解清楚，分析明白，得到自己想要的答案，刘邦说。

朱元璋说，道德经用一个“善”字把“道”的本质力量表达了出来。一个人只有做到“善”才能把握“道”的本质关键，才能够把自身应有的价值发挥出来，才能够更好地面对周边的一切发展形势，这是非常关键的事情。

第六十九章：用兵有言："吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”

是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。

故抗兵相若，哀胜矣。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

还是军事思想，道德经可谓兵书。

这里是从军事学的角度，谈以退为进的处世哲学。战争应以守为主，以守而取胜，表现了道德经反对战争的思想，同时也表明处世哲学中的退守、居下原则，刘邦说。

讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言，朱元璋说，是这个道理，很实用。

第七十章：吾言甚易知，甚易行。我的话很容易理解，很容易施行。

天下莫能知，莫能行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。

言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。

知我者希，则我者贵。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。

是以圣人被褐而怀玉。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

道德经提出的一系列政治主张，很容易理解、很容易实行，却没有任何人理解和实行。

看来，道德经的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能实现。

在现实中是无法实现的。任何治国方案，都必须适应统治阶层的的利益，否则，他们是不会采纳，不会去实行的。

这是真的，我们是统治者，不要说你的理论多好，多完美，只要不利于统治，不利于我的利益，不利于稳定，不用的，刘邦说。

是的，我们要站在我们的立场上的，道德经作者有点失望了，我是说当时那个时代的统治者，朱元璋说。

第七十一章：知不知，尚矣；知道自己还有所不知，这是很高明的。不知知，病也。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。

圣人不病，以其病病。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。

夫唯病病，是以不病。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

这是辩证的看，也是四个层次。

一是不知道自己不知道，二是知道自己不知道，三是知道自己知道，四是不知道自己知道，这是很深的道理，朱元璋说。

刘邦说，人贵有自知之明，在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，便摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人，实际上是自欺欺人。

第七十二章：民不畏威，则大威至。当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。

无狎其所居，无厌其所生。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。

夫唯不厌，是以不厌。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。

故去彼取此。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

道德经所谓的圣人之道，就是古代统治者的治国之道，圣人影响百姓，百姓反过来又影响圣人，这一系列的反应都是建立在以圣人为主导的基础上的，朱元璋说。

刘邦说，讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。