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第七章 心忧（第1页）

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陈德与梁左丘边走边谈，因为岚州孩童稀少，乡校暂由梁左丘一人担任教习，每天日落之前为孩童开课，日落之后则有梁左丘主持讲席，无论军民贤愚，皆可以在乡校切磋学问，议论时政。为吸引家长将孩童送到乡校就读，除了免费的书本外，岚州官府负责提供上学孩童一顿有肉的中餐。为了吸引岚州的有识之士放心前去参加讲席，陈德将手书“乡校之内言者无罪”，刻作石碑，立于乡校之前。言外之意，乡校之内议论时政可以百无禁忌，在外面便不可妄发议论。算是遵循春秋子产先例，陈德将梁左丘所求的“言者无罪”打了个折扣，毕竟宣传攻势的厉害，他清楚得很。

作为妥协，陈德提议梁左丘可以主办一份学刊，收集乡校中人议论，公诸于众，办刊费用由岚州官府赞助。《春秋•左传》有云：“太上有立德，其次有立功，再次有立言。经久不废，是谓之三不朽。”立言乃是古时文士孜孜以求的事，梁左丘当即对此大感兴趣，将创办学刊之事一口应承下来，还说要邀请几个丰州的文友过来。陈德笑道：“左丘先生，吾岚州取文士，当循先生成例，考校射御二艺，若是先生的文友无法通过，可领不了俸禄。”适才他已经跟梁左丘提过，这乡校教习，年俸80贯，与十夫长相当，待将来规模和影响逐步扩大之后，再视情况逐步提升，梁左丘作为乡校首座，年俸两百贯，与百夫长相当。

梁左丘笑道：“无妨，吾丰州文士，身无武艺者必定是有护卫家将的大族子弟，不需靠俸禄过活。家境不富者都需习武防身，只刻意练习月余，达到陈大人设定的标准不成问题。”陈德不觉莞尔。他没有想到的是，这时代的寒门士子可能才华天分不高，恒心毅力却都是极强的，否则如何守得住妻儿老小皆食粥，寒窗十年无人知的煎熬。有恒心毅力，又因环境所迫必须习武防身，自然射术也远胜旁人。毕竟和其它武艺相比，这射艺乃上古君子之道，习之并不有辱斯文。听梁左丘提及，丰州士子还有不少习剑的，只是剑上了战阵不如刀，于国无用，剑术再好，也不能作为取士的标准。

两人越谈越是投契，陈德忽然想起一事，又道：“左丘先生，吾岚州若非士人，便是萌户，剩下的都是商民。先生丰州学友倘若不通晓射御二艺，虽然有钱，恐怕也只能做萌户了。好在先生与通过射御考查的文士都担任了教习公职，他们可以托庇在你们治下。”他知此事可能会触怒梁左丘，但若不预先说好，只怕坏了岚州的规矩，将来得不偿失。

梁左丘果然面色大变，看着陈德怒道：“吾之文友来此传道授业，你不奉为上宾倒还罢了，何苦如此折辱斯文？”几欲拂袖而去。

陈德叹道：“不得已而为之。”见梁左丘仍然怒气冲冲，便苦笑一声，接道：“岚州尊崇武人，乃是顺应天道。天道有常，不为尧存，不为桀亡。”指着远方连绵的群山，陈德对梁左丘道：“在这群山之后，大漠戈壁之中，无数蛮族勇士，日夜攻杀不止，枭雄辈出。终有一日，胡人中的必有盖世豪杰出，一统大漠南北，控弦数十万，皆虎狼之军，然后南下牧马中原，以弓矢为皮鞭，以汉人为牛羊，绝我华夏种姓。若不早做准备，我中原何以当之？”

见左丘脸现疑惑之色，不太明白他为何突然作此危言耸听。陈德叹了口气，沉声道：“赳赳武夫，国之柱石。此乃当今之天道。韩非子曰，上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力，说的便是此意。当今之世，偃武修文，乃是逆天而行，焉能不亡。吾中原若不尊重武夫，四方狄夷偏偏反其道而行之，此消彼长，百年之后，华夏武风衰败，狄夷日渐强盛，局势将不堪设想。”他说这话乃是有感于此时中原朝廷以文御武的国策，梁左丘也颇多感慨，不知不觉道：“大人有忧国之思，却为何固执于折辱文士？”

陈德见他脸色和缓，沉声道“敢问何谓仁爱？仁者之道，在乎亲亲有术，尊贤有等。仁爱，便是爱有差等。”他见梁左丘在听，便接道，“若是普通文人不通射御二艺者，皆可侧身国士之林，试问如何体现出武人的尊崇地位。将士们浴血沙场，到头来却于安坐后方的文人墨客平起平坐，怎能不心生不平？”

梁左丘道：“大人强词夺理了，历来文武两途皆是晋身之资，也未见得武人有甚不平之气。”

陈德却道：“中原偃武修文之气日益深重，影响盛大。吾岚州若执中道而行，必然受其影响，最后仍是文昌武衰之局，所谓矫枉过正，便是此意。文士们只需勤练射艺，取得士人地位也不甚难。”他这话乃是有感而发，历史上的西夏也算是重视武人了，但到了后来，却也渐渐显露出文胜于武的势头，也许是文人更善于内斗吧。所以陈德特别将射御二艺列为文人取得士人地位的必备条件，就算有一天文人当政，身上的彪悍尚武之气仍在，四方蛮夷仍是占不去便宜。

见梁左丘若有所思，似乎接受了他的解释，陈德叹道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。关系华夏百年气运，斯文扫地之事，还请先生多多包涵。”现在是冷兵器时代的后期，社会发展的水平决定了武夫当国的现实，强行不遵从这个天道的，只能被别的种族淘汰。多灾多难的华夏文明，需要虎狼从中再周旋数百年。

陈德与梁左丘正谈得投机，忽然李斯带着一个慈眉善目之人过来，陈德认得这人乃是在岚州开坛说法的一个和尚，法号继从，乃是从天竺归国的高僧，身边携带有佛舍利塔、菩提树叶、孔雀尾拂等物为证，和继从一同归国的僧人尚有不少，但其他人都在汴梁传经，唯有这继从听说岚州不禁摩尼、祆教、景教，甚至连正在西域和佛教徒杀得血流成河的伊斯兰教都可以自有传教，便发了大愿，只身前来岚州弘扬佛法。谁知岚州无论军民，都忙于各项事务，又在官府诸般制度的引导下极为功利，少有信众。数月下来，信佛祖的没有几个，反而是在胡人中有较深基础的祆教红红火火。

正当继从心灰意懒之际，陈德命李斯成立宗教裁判所，继从敏锐地感觉这是一个弘扬佛法，打击邪魔外道的机会，便将弘法重任交托给几个弟子，自己整天泡在宗教裁判所中与摩尼、祆教、景教、伊斯兰教褚教士相互辩难。其实众教教士都意识到宗教裁判所与本教在岚州地盘上气运攸关，一旦被指为邪教，立刻便是连根拔起的局面。周世宗灭佛尚且相隔不久，那还只是官府单方面的行动，压制稍松，则立刻反弹。现在按照岚州的作法，一旦被认为邪教，则一边禁止传播，一边强迫信徒改宗。别的教门趁虚而入之后，再想弘法那就难如登天了。

因此，宗教裁判所中全都是各教教首亲自坐镇，每日里相互辩难。我说你不可崇拜偶像，你说他不可迷信多神，争执不休。继从和尚反倒找回了在天竺时与众多佛门，婆罗门智者辩难的激情，几乎是不眠不休地舌战众教，终于说服了众家教首，大家一致同意，如果真的有神的话，那有一件事情一定是违反神的意图的，又称第一条神旨。数月激辩，得出这条神旨之后，众教教首约定明日再战，各自回府在梦中与本教神明沟通汇报去也，这继从却喜滋滋地拿着这条神旨找到李斯。不得不说，众多宗教之中，佛教在这个时代有最多和官府打交道的经验，继从深知神旨也需要官府的大印才能生效。

“%￥#！￥&……#&￥*#）&。”陈德轻声读出一段各教派经过诸多妥协辨析而极其诘屈聱牙的文字，大意是保障宗教信仰自由，各教派不得以俗世武力强迫他人改信。看得出来，逃避到岚州来的教派首领对全世界正如火如荼的残酷的宗教战争都还是心有余悸的。这就好办了。

这句话乃是继从和尚万分郑重的写在贝叶上的，这样的空白贝叶，他从天竺带回来的也不过几张而已。但用来书写神旨，乃是他最大的荣幸。经过几个月与各宗教教首的辩难，继从也受益良多，不但了解了其它宗教的许多基本概念，自己对佛学的领悟也更加精进。

继从和尚确实是将这条神旨万分当真的，若非神旨，信奉不同宗教的教士怎会最终达成一致意见。继从心里有一个极其荒谬地想法，也许大家信仰的都是同一个神，但只是对神旨的理解不同造成了不同的教派，现在的宗教裁判所，正是将不同教派的理解相互参照，去伪存真。一想到自己所做的事情竟然如此神圣，继从就激动的浑身发抖，有一种将自己的身心全部都献给佛祖的冲动。

此时此刻，继从和尚正极为紧张地看着岚州之主陈德，忽然，陈德也抬起头来，颇为古怪地打量这个面目朴拙的和尚。

陈德心中暗道，没想到这群古代的教士们，穷数月之功，居然讨论出了如此符合人文精神的一条神旨来。他心情有些复杂地看着继从，俯身一拜，叹道：“果真是神旨，令人有醍醐灌顶之悟，德谨代这一方生民，谢过众位大德高士。”

继从和尚连忙回礼，听陈德又道：“众位大德劳顿多日，岚州官府当有重谢。只是这神旨甚是难懂，不如还请众大德将其注释出来，不求典雅，通顺即可，署上众大德之名，方能在我岚州军力所及范围之内，将这条神旨广为传播。”

虽然世俗政府与宗教各走各的路，但以世俗之力推行教义，总能收到极大的效果，继从和尚当即大喜过望，如此一来，自己这批钻研神旨的和尚功德非小，肯定是一代宗师了。

看着继从和尚乐呵呵地背影，梁左丘皱眉道：“大人，子不语怪力乱神，为何抬举这等僧道之流？”他乃是传统儒士，秉承韩愈的遗风，最是不屑佛家。

陈德却微微笑道：“梁先生，你信鬼魂神灵吗？”

梁左丘瞪着眼睛，对这样不尊重的问题不予理会，陈德便自答道：“先生养浩然正气，自然不屑。可走卒凡夫，却需要有信仰寄托向善之念和来生之思。他们的心思便像是一张纸，若是我岚州不努力在这张纸上写写画画，恐怕就要被别人给画乱了。现在我不但不会让别人在我的纸上画，还要把别人先画好的擦掉来换成我们的内容。”他也不管梁左丘是否听懂，暗暗思忖，一手持剑，一手持神旨，什么时候往西域再进一步呢。

注：子产不毁乡校史略：

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰:“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川:大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰:“蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

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