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第十二章 隋唐之学术文艺（第1页）

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第十二章

隋唐之学术文艺

魏晋来之学风

魏晋南北朝，可以说是经学、玄学、佛学，同时并行的时代。因为两汉的儒者，泥古太甚了，所以激成一种喜欢探求原理的趋向，而形成所谓玄学，第二编第八章中，业经说过了。玄学的思想，自然和佛教接近的，所以东汉以后，佛学渐次昌明。然而在中国社会上，素占思想重心的儒学，自然还保存其相当的位置。

两汉的儒学，有今古文之分，第二编第四章中，也业经说过了。今古文之学，本来是各守专门的。到汉魏之世，郑玄、王肃辈出，才杂糅（róu）今古文，以意去取。自此以后，两汉专门传授的统绪，渐渐地失传了。郑玄在当时，是很负盛名的。而王肃是晋武帝的外祖，他的著述，在晋初也颇占势力。从此以后，经学界今古文之争，一变而为郑、王之争。王肃这个人，颇有作伪的嫌疑。因为东晋时，有一部号称孔安国传的《尚书》出现。其中经文，有一部分是假的，注则全部是假的，而其说法，和王肃的说法相同之故。这许多，都是后来的人考据出来的，在当时的人，则并不知道。当时儒家的思想，大抵不免于琐碎。因为经是不能直接解释的，总得根据前人的注。前人的注，自然有不完全处、不明白处，有待补充解释；于是更为前人的注作注，是为义疏之学。南北朝的经学，可以说极大部分，是给义疏之学所充塞的。当时的儒者，是喜欢考据事实，而不甚问其所以然的。承汉代泥古的学风之后，一切事情的办法，都要以古礼为根据，所以治“三礼”之风极盛。礼在古代社会里，自然是生活的轨范。到后世，社会的生活变了，如何还可拘守？如此，自然要激起有思想的人的反抗，都走向玄学、佛学的路上去了。

玄学是混合儒道两家的思想的。他们所注重的书，是《易经》和《老子》《庄子》。所考究辩论的，大概都是哲学上的问题。至于佛学，则初输入时，都是些小乘之说。信它的人，亦大抵是宗教上的信仰。公元四世纪之末，大乘经典开始流行。从此以后，佛教的哲学就日盛一日。佛学盛行之后，自然有将它和中国固有的思想相比较的。于是有人主张佛学和儒道两家之学，名异而实同。也有人主张根本上不能相容的。彼此辩论之说亦不少。

当时虽在丧乱之际，讲学之风亦颇盛行。有名的经学大师，门徒往往至于千百。他们或者公开讲演，或者集聚辩论。辩论之际，也是很激烈的。讲玄学、佛学的人，亦有此种风气。有学问的君主，如梁武帝、陈武帝等，亦时时聚集群臣，亲临讲会，他们所讲论的话，编纂成书的也不少。

隋唐之经学

到隋唐之世，风气又一变了。此时义疏之学，派别繁多，就是专门研究的人，亦不能尽通。谨愿之士，都苦其琐碎；浮夸的人，则借此自炫。义疏之学到此，就有加以整理的必要。而当东晋南北朝之世，南北治经的风气，亦有不同。北方是谨守汉人旧说的，南方则王肃一派之学颇盛。晋以后人的说经，又颇有杂以玄学的。隋朝统一以后，论政治是南并于北，论经学则北并于南。唐太宗时，命隋朝的宿儒孔颖达等纂修《正义》。至高宗时，又加订正颁行。所取的都是南方之说。隋唐之世，是文艺盛而经学衰的。唐代读经的人，大抵是为应科举起见。既有官纂之本，别种书，注意的人就少了，而南北分离的经学，至此遂告统一。

论文学，唐代却是一个大改革的时期。汉代的散文，本来和口语接近。东汉以后，渐变而崇尚偶俪（lì），遂成所谓骈（pián）文。所谓骈文，其初不过是句调求其整齐，措辞求其美丽。这不过是就散文加以修饰，原非截然异物。到后来，修饰之风，愈趋愈甚。一句句都要对起来。再加以要用许多辞藻来涂泽。说一件事情，不是直说的，而要用古事来比附。如此，就和口语相去日远，浸至不能达意了。当时这种文字，称之为“文”；其实际应用的，则称为“笔”。“笔”使用俗语比较多些，也不大用辞藻涂泽、古事比附。然而其句调的要求整齐，还是一样。这也是和口语不合的，所以也不能达意。文字的浮靡，乃后起之弊，在古代，本来不是如此的。浮靡既甚，就有人要想返之于古。这种风气，南北朝的末年，已经有了，到隋朝而更甚。然而不知道用古人说话的法子来说现代人的话，所做的文章，简直是说的古话。那其不能适用，和将辞藻涂泽、古事比附的，又有什么区别呢？

诗体：魏晋南北朝时，有两种：一种就是汉代的五言诗，一种是乐府。这两体都有作者。但是（一）古诗和乐府，都源于歌谣。歌谣是简短的，主于“比”“兴”的，用“赋”的地方较少，所以于详细的叙事和质直的言情，都不甚相宜。（二）而且这时候人，口中吟诵的音调渐渐地变了。其最显著的，则就一个字，都能分别出平、上、去、入四声。就觉得古诗的音调，还未尽和谐。（三）从南北朝以来，外国的音乐输入的多了。歌辞既生新体，文人的作品自然也会随之而变化。所以当隋唐之世，诗和文都是要发生新体制的时候。此等趋势，乃自魏晋南北朝之世酝酿而成，磅礴郁积，以待唐代诸大家。

唐代诗文学诸大家

唐初诸文人，想革六朝浮靡之习的也不少，但总不免于竟说古话。所以其病又不免流为僻涩。到韩愈，才真能以古人的义法，说今人的语言。改革之业，至此就告成功了。所以称赞他的人，说他的文字能起八代之衰。次于韩愈的，则有柳宗元。论唐代散文的，多以他们二人并称。文学是堆积的。新的既兴，旧的不能就废。所以韩、柳等所创的新文体虽兴，旧文体在社会上，还是很通行的。在唐代，一切应用文字，还是旧体多，新体少。但是新体的位置，也已经给人确认了。于是骈散分途，称旧体为骈文，新体为散文。尊重新体的人，因其是取法于古，又称之为古文。唐代的骈文和南北朝以前的骈文，又有区别。其原因，则南北朝以前的骈文都不调平仄（zè），唐代的骈文，就渐渐调起平仄来了。调平仄的文字，最适宜于“宣读”。又宣读的文字，句调以无甚长短，而又不板滞为最宜。所以到唐末，又生出一种四字六字相间的句法来，亦称之为四六。到宋代而大为流行。

不论有韵之文和无韵之文，凡调平仄的，都可称之为律。所以唐朝人所做的赋，对于古人，亦称为律赋。然则唐宋人的四六，对于旧式的骈文，亦可称之为律的，不过没有这名目罢了。至于律诗，则是南北朝以来久有端绪，到唐朝的沈、宋而后大成的。五言古诗和从乐府变化而成的七言歌行，到唐朝，体制都日益恢廓。可以详细叙事，可以质直言情。其中最为特出的，尤其要推天宝乱离时的杜甫。他所作的诗，把当时政治的兴衰、民生的疾苦，都曲曲传出。后人至称为诗史。韩愈和白居易所做的诗，也是很长于叙事的。白居易的诗，尤其明白如话，老妪（yù）都解。此外如李白的高超，高、岑的悲壮，王、孟的雅淡，以及中唐诸子的清俊，都是各有特色的。唐代是诗学最盛的时代，名家之多，真是举不胜举。其参酌外国音乐之调而新创的词，虽然到五代以后，才渐次发达。然在唐代，其体制亦早已成立了。唐末的温庭筠，算是词人中首屈一指的。

艺术与西方文化之影响

论艺术，隋唐时代也是很兴盛的。而其受西方文化的影响亦不少。中国的文字，形体很为繁复。笔画配置之间，很可以生出美感，所以亦成为美术之一。隶书初起，本是应用的。到后来，又渐渐地变成美术了。在东汉之世，历史上就屡有所谓善“史书”的人。此时的人所擅长的，大抵是隶书。他们所写的隶书，都是有挑法的，又称为“八分书”。其旧式无挑法的，则施诸实用，亦称为“章程书”。这就是今日的正书。草书亦有擅长的人。其后又分为两种：一种是个个字分开的，谓之“章草”；又有两字牵连，上一字的下体，就可算作下一字的上体的，则谓之“狂草”。草书的形体，离真书太远了，不能应用，则又有所谓行书。不论哪一种字体，都有善于书写的人，而成为一种美术。魏晋以后，篆、隶的应用，渐渐地少了，所以书家亦以擅长真、行、草三体的为多。其中最为有名的，当推东晋时的王羲之。历来评书的人，都称他为古今之冠。唐朝的欧、虞、颜、柳等，亦都有名。李阳冰又以篆书见称。

◎王羲之《兰亭集序》

写字纯然是中国的美术。至于绘画，受西方文化的影响就多了。古代的绘画，是偏重于人物的。所画的亦多系故事。其余山水、花卉、鸟兽等，不过是人物画的布景。人物画的生出新意，受佛画的影响当最多。而西域画亦次之。在唐时，吴道子最为有名。同时又有杨惠之，善于塑像。其作品，现尚存于江苏昆山县的甪（lù）直镇，受印度的影响也很深。此外便要数到雕刻和建筑。雕刻最伟大的，是大同武州山和洛阳伊阙的佛像，都是北魏时的作品。

建筑受西方的影响也不少。尤其塔，是中国本来所没有的。绘画发达之后，山水、花卉、鸟兽、虫鱼等，都独立自成一艺。其中山水画，尤为中国人所嗜好，唐以后特别发达。唐朝的王维、李思训，一专取神韵，一注意勾勒，为后来南北两派之祖。

◎云冈石窟

习题

（一）魏晋南北朝，社会上有几种学术思想同时流行？其中哪种是偏于思想的？哪种是注重事实的？

（二）南北朝时的经学家，后人都称他是汉代经学家的功臣，这是什么缘故？

（三）隋唐的经学，和南北朝的经学，有何异同？

（四）何谓“骈文”“散文”？从西汉的散文，变成东汉以后的骈文；东汉以后的骈文，又变作唐代的散文，是怎样的一个变迁？唐代的散文，何以又称为古文？

（五）唐朝人的诗体，比之前代，有怎样的一个变化？

（六）何谓“古体”“律体”？

（七）韩、柳是什么人？李、杜是什么人？

（八）中国的字，为什么会成为美术？

（九）隶书和正书的区别如何？为什么正书之外，要有草书？草书之外，又要有行书？

（十）中国最有名的书家是何人？

（十一）中国画和西方文化的关系如何？

（十二）中国的雕刻、建筑，和西方文化，有何关系？