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第四百七十一章 规矩与由来（第4页）

他的第一节自贱：扭曲的心灵承续潘光旦先生在中国伶人血缘研究中的观点，举例描述了优伶或希冀脱离乐籍或自甘奴役的心理。

而第二节孤傲：消极的抵御列举了男n人不慕富贵之例第三节反抗：强者的心音列举了雷海青反抗安禄山等例。

还有第四节媚谀：在夹缝中求生列举了优施趋炎附势、赵飞燕诬陷班婕妤等例，同时指出了必须考虑到当时的社会背景，不能对他们的行为求全责备。

至于第五节报复：物极必反则列举了优伶报复的两种方式，一是对权势的渴望和利用，二是以挥霍金钱来报复世人的白眼。

花园第六节补偿：在真与假之间描述了优伶如何借方寸舞台的演出达成富贵之梦的幻想，并由此谈及中国古代戏如人生的普遍人生观。

当然，需要说明，其实在事实上，这几个方面的分类并不具备很强的科学性，所举的事例亦实有牵强附会之嫌，而且从行文之中可以看出作者是带着一定的道德成见来对优伶的行为和心态进行评判的，并没有做到对研究对象“同情的理解”。

然而也有学者认为其最后一节关于“补偿”说的论述颇有意思，涉及到关于戏剧表演的一些哲学性命题，但惜其所探尚浅。

另外，孙民纪先生优伶考述一书中伎艺、演出、服务、衣食、居住、习尚等章节亦从各个角度对优伶生存状态分别进行了探讨。

关于具体某一时代的优伶生存境遇，专著有陈万鼐元代戏班优伶生活景况一书，其第四部分从

第一节“伟大的伶伦”从通达人情熟谙世故、尊重观众殷勤在意、全能演员一身功夫、拿手好戏吸引群众和行头光鲜小心犯错五个方面论证了元代戏曲优伶出众的才艺和道艺等各方面的修养。

后三节“可怜的路岐”、“可怕的官身”、“难逃的火院”则从不同的方面观照了元代戏曲优伶生存处境之艰难。

另外，刘水云明清家乐研究中明清家乐演员研究对以下几个方面进行了详细的考察：家乐演员的来源，家乐演员的性别因素。

家乐演员的人数和角色设置，家乐演员的培养。

家乐演员的归宿。

因此从业状态研究中的一项重要专题便是对优伶礼俗行规之研究。

其代表性著作有谭帆优伶史的第四章优伶礼俗以及其另一类似作品优伶：古代演员悲欢录的第六章“戏神”、“禁忌”与“行规”：优伶的礼俗文化。

谭帆先生认为优伶礼俗的生成源于传统的延续和外部形态的制约以及作为一个封闭的社会文化群体内在的自身需求等多方面的合力，第一节戏神列举了优伶一般所祀之神，总结出规律为：

“中国古代优伶对于行业神祇的选取，或取有一定影响的神灵，或取天赋的神奇灵性，或取与伶业相关的赫赫权威。而总其要者，则无外乎。”

第二节行规与禁忌分三个层次讲述了优伶行规：一是外界社会文化形态对其的禁规和约束。

二是优伶内部团体对从业人员的人身约束和行为禁忌。

三是演艺法规。

而第四节优伶与节庆风俗论及节庆风俗的独特氛围对优伶演艺风俗的制约。

节庆风俗与优伶某些制度形成的关系。

第五节优伶与宗教文化则由巫与优伶的关系说起，谈到宗教文化对优伶的影响包括两个方面。

第一，朝廷祭典和民间祭祀活动中优伶均是不可或缺的人物第二，宗教对优伶的庇护作用。

对优伶社会地位的研究成果亦十分丰富。一般的观点均认为优伶地位十分低下，基本上与娼妓等列，然而近年来学者们的研究则展现了不同时代更为复杂具体的状况，对破除这一成见所裨益。

研究论著中涉及此一问题的主要有：谭帆优伶史第七章优伶与封建传统文化的禁锢以及优伶：古代演员悲欢录第四章禁锢与摧残：悬在空中的屠刀，李平君优伶第六章优伶悲惨的社会境遇基本移用其成文。

谭帆主要的笔墨集中于对优伶卑下社会地位和悲、惨社会境遇的描绘上，分别从“法律、家训与社会舆论”，“科举：被阻隔的青云梯”，“绿头巾：一种人格的污辱”，“舞台上的自我体验”，“夹谷之会：优伶殉难录”，“主与仆：供奉、承应与卖艺”，“声与色：品鉴的趣味”等多个方面论证这一点，表达了对古代优伶的同情。

但谭帆的研究多为事先设定了某一带有价值判断的主题，之后再为此搜集材料、分点论证，故虽然该主题论述已堪称充分，但对整个问题的认识则不免片面，此亦其不足之处。

孙民纪优伶考述书中绿巾、际遇、劫难、荣宠数章对优伶的社会地位亦有详述。

此外还有张发颖先生的中国戏班史第十二章伶人争取社、会地位的社团和斗争则选取了一个相对独特的角度进行研究，认为汤显祖宜黄县戏神清源师庙记一文及清初桃渡学者剧本磨尘鉴中把戏神与儒释道三教并立为伶人争取社会地位提供了理论支持，梨园馆、精忠庙及伶人九皇会、戏子节等祀神活动为其提供了活动的场所和机缘。

并依据周明泰道咸以来梨园系年小录讲述了光绪十五年孙菊仙、杨月楼等人率领戏剧班社举行的第一次胜利罢业。

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