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第789章 你们的神灵不行（第1页）

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诸夏是泛信的情况，对于什么都会信奉，可要说信仰能有多么忠诚就真的是在开玩笑，其中就包括对祖先的信仰方面。

“……”白白胖胖的阿三婆罗门听完翻译也是一脸的呆滞表情，他用着迟疑的表情和语气说：“你们的大神有这么多？祂们都是主管战争的神袛？”

“至少你们的湿婆大神没有庇佑笈多王朝。”袁乔对神学比较陌生，但一点都不妨碍他用高傲的表情往下说：“或许你可以改变信仰，信奉我们的神灵。”

白白胖胖的阿三这一次却坚定地摇头：“我对湿婆大神的信仰忠贞不二。”

袁乔才不管这个阿三的信仰有多么忠贞，他倒是明白为什么会是这个情况。

阿三这边的种姓制度就是建立在宗1教基础之上，为顶级种姓的婆罗门先是宗1教神灵侍奉者，然后才是代替神灵统治以下的阶层，放弃或改变信仰直接的后果就是统治产生动摇。

“你们又不是一神教。”袁乔乐呵呵地笑了一下，说道：“多信奉一些真正能够庇佑的神灵，没有坏处。”

白白胖胖的阿三迟疑着没有说话，他急迫地想要了解一下汉国的神灵都是什么样。

袁乔对诸夏的神谱了解并不多，见白白胖胖的阿三有兴趣，捡一些自己懂得来讲。

盘古大神、女娲大神、太一大神（东皇太一）的形象和职能早在商朝时期就已经被塑造出来。

女娲大神是商朝人的主神，还专门建有祭祀用的神庙。对于商朝人而言，祭拜女娲大神是一件很神圣且严肃的事情，他们坚信自己的祖先就是女娲大神用神泥捏造而成，对待女娲大神必须像是尊重母亲一样。

《封神演义》中写过一节故事，讲的是纣王题诗冒犯女娲大神，导致女娲大神不悦才有了天道灭商之举，得讲的是其实是取材于现实，纣王是有在祭拜女娲大神时有不妥当的举动，可题淫1诗什么的绝对不敢（那时候有诗才怪，有也是歌），就那行为还搞得天怒人怨，给了西周伐商的借口。

越是远古的时代，信仰就越严肃，因为信仰不同而发动的战争不计其数，哪怕是到了现代也依然在发生宗1教战争。不过要说纣王坏到流脓，那是西周胜利之后得到了历史撰写权。帝辛从王子到成为国王一直致力于消灭夷人和戎人，相反是西周一直有勾结夷人，谁好谁坏只是胜利和失败罢了。

自然了，袁乔才不会说女娲大神在商朝的覆灭过程中起到什么用，甚至都没讲商朝覆灭的过程，着重讲了一下女娲造人的故事。

“制造人类吗？”白白胖胖的阿三若有所思地点点头：“我们的存在也是湿婆大神的恩赐。看来神明的某些神力是一致的。”

袁乔刚才还没意识到这一点，听了翻译对于两个完全没有过交流的种族，信仰的神灵却有相同的能力略略感到惊讶。

地球上很多根本没有过接触的民族，他们都会有一样的传说。其中神灵用自己的能力来制造人类出奇的一致，使人不得不怀疑是不是真的有那么一件事情，要不然连接触过都没有，怎么会有相同的传说？

“湿婆大神不但造出了我们，他还是这个宇宙的的创造者。”白白胖胖的阿三似乎是想到了什么，傲娇地说：“世间万物皆是湿婆大神的造物，包括光与暗。”

宇宙这个词很早就出现了，诸夏在不同的时期，许多大能有过多次的解释。

《文子.自然》说道：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

《庄子.庚桑楚》表述：出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。

《尸子》认为：上下四方曰宇，往古来今曰宙。

《淮南子》解释：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇

阿三信仰的印度1教更加的简单粗暴，宇宙就是一切。

波斯萨珊目前的国教，也就是琐罗亚斯德教，因为与印度教有教义的重合，他们认为的宇宙也是一切，甚至是已经将要兴起的基督教也是类似的观点。他们都认为是自己的主神创造出了宇宙。

“利斧劈开了暗，带来了光明，宇宙混沌形成了世界……”袁乔一点都不示弱，他蔑视地看着白白胖胖的阿三，高傲地说：“盘古大神能够轻易地劈开任何一个宇宙。”

“然后呢？”白白胖胖的阿三半是好奇，半是惊讶：“就劈开，没有了？”

袁乔其实就是想表达一个意思：你们的神灵能创造宇宙有什么牛逼的，俺们的盘古大神分分钟能终结。

目前盘古大神劈开混沌，力竭而身化万物，等等的一些事情还没有被塑造成为故事，只有关于盘古大神能终结宇宙的传说。

因为形象是破坏，盘古大神一直为传说的存在，虽然有人信奉却是不甚重视，某些程度上还与蚩尤有重合，是被视为“兵主”类型的主神，于军队的信仰度比较高。

白白胖胖的阿三见袁乔说不出后续，觉得是自己获得了胜利，脸上出现了满足的笑容。

这个时候，袁乔才注意到音乐声已经停了下来，那些唱唱跳跳的阿三男女老少回到自己本来应该待的地方。

觉得自己获得胜利的白白胖胖阿三，他比了一个请袁乔坐到黄金宝座的动。

袁乔却是站在原地一动不动，他开始讲起了另一位太一大神。

太一大神是到西汉的建立才被视为主神，之前的存在感比盘古大神还低，那一段时期不止是汉室敬奉太一大神，草原上的匈奴人其实也有相当多数的部落是信奉太一大神，后面这个被司马迁为匈奴人其实是诸夏后裔的证据。