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最纯粹的儒家理想一更（第1页）

昏暗的房间，奇怪的光影，仿佛活过来的画像。“有意思。”布置的时候，李善长和燕乾蹲在小孔处研究了许久。通过一个小孔，可以把另一边的物品投影等比例或者缩小投影到另一边，造成了画像上出现重影的假象。在这个房间画像另一边，有一尊倒着的严肃孔子像。说实话，若不是朱标的要求，李善长和燕乾绝对不会做如此……折辱孔子像的事。“但真的很有意思。”李善长和燕乾再次道，“海市蜃楼难道也是这个道理？”朱标道：“小孔成像和海市蜃楼背后的原理虽然都和光线传播有关，但具体原理不同。”朱标简略为李善长和燕乾解释了光的直线传播、光的散射、凸透镜原理等光的基础运用。本来朱标想要弄一个投影仪出来，直接给孔希友上演一出孔圣人显灵。但从他萌生出这个念头，到制作出可以用的简陋放映机，时间实在是太短，他做不出来。小孔成像只需要调整小孔和光源距离，比制作凸透镜容易多了，朱标就搞了一个简略版的。“许多神迹背后都有相应的科学道理。你们看过所谓的天书，应该知道什么是辩证唯物主义。”朱标道，“我不否认神灵的存在，但如果神灵真的存在，我相信我们有一日，也能观测祂，认识祂。”朱标笑了笑，道：“虽然用这些东西来伪装神迹，或许对我私人有好处。但我希望，大明的百姓都不要相信神迹，保有一颗愿意认知世界的心。这也符合儒家教化的定义吧。”春秋战国时代，人分为四等，第一等为包括天子、诸侯、士大夫在内的贵族；第二等为可以居住在城中、为诸侯耕地、负担徭役兵役的“庶民”；第三等为在城外居住、耕种最贫瘠的地的“野人”，又称“氓”；第四等，自然是奴隶。在这四等人之中，只有贵族才有学校；庶民如果得到了贵族赏识，成为贵族的附庸，就能被贵族赐予受教育的权力。野人和奴隶没有受教育的资格，并且被认为天生愚蠢。一些贵族如果发现氓和奴隶识字，还会惩罚他们。这一点，和如今的西欧封建领主农奴制度差不多。西欧现在也是这副鬼样子。在“礼乐崩坏”的年代，出现了百家争鸣，许多有识之士都希望普通百姓也有受教育的权力，这就是“私学”的兴起。孔子就是其中推行私学最尽力的人。孔子的“教化百姓”，涵盖了贵族、庶民、野人。他的弟子虽然没有奴隶，但奴隶是别人的私产，自然不可能来向他求学。祖上是奴隶，之后因为立功等成为庶民、野人的弟子，孔子来者不拒。孔子当然也有时代局限性，比如他没想过解放奴隶，也较为歧视女性，不认为平民女性也该有受教育的权力。但在当时，他已经是当之无愧的圣人。孔子的“有教无类”的思想给华夏造成了深刻的影响，让华夏文明是唯一一个平民甚至奴仆可以受教育，并且会因为“会读书”受人尊重的封建文明。曾经是奴仆也罢，家徒四壁也罢，只要能读书，就不会有人歧视他们的家境。甚至连朱元璋这样的佃农，小时候家中人没被饿死的时候，也是读过私塾的。朱元璋读的这种私塾，就是秉承“有教无类”的家中有钱有闲的文人开的。他们只需要收很少的束脩——比如几条腊肉、一只鸡，就愿意孩子入学。就算送不起束脩，那些孩子也能在私塾外旁听，先生们不

会将其赶走，只是不为其解答问题而已。所以华夏的封建王朝中，虽然因为经济问题，能读书的人可能只有十之一二甚至更少，但从社会规则上，百姓谁都有读书识字的权力。哪怕他们没有科举的权力，也有读书识字的权力，不会因为读书识字而被人责打砍头。儒家有千万不好，光是“有教无类”对华夏文明的影响，就值得后人仍旧对其抱有几分尊重。朱标侃侃而谈，说着自己如何在公学中普及自然科学，特别是将民间常用的骗术和神迹编入课本，教导给学子们的计划。朱标这个后世的灵魂可不管这些学生们能不能接受那么多知识，无论是识字算数还是基础自然科学，还是政治经济地理历史，以及这个时代读书人必读的四书五经，他要一股脑地塞进公学的教学大纲中。公学会用最简洁的白话文告诉这些学生们知识，让学生们不求甚解，但求了解。等给他们奠定了基础的知识体系之后，再让他们选择自己的未来。比如进一步钻研四书五经，诗词歌赋，成为一个正统文人考科举。“我的计划是接下来五年，要培养出第一批公学学生，并将公学教材推广到私学。在这五年间，逐步更改官吏考核制度。先从普通小吏开始，从公学选人，将小吏纳入官府官吏体系，不再由地方官私人雇佣。”“皇商招工的时候，也会设置公学学历要求，然后进行笔试面试。我想其他豪商一定会学习皇商的招工制度。”朱升和季仁寿刚得知朱标和南孔对上，但因为担心他们俩是大儒，立场上不好得罪孔家，所以瞒着他们。他们立刻让家仆驱车来官衙，要来为朱标撑场子。等他们到达的时候，朱标正在手舞足蹈描述自己的“五年教育计划”，畅想着百姓们都会识字算数，有最基本的科学修养，不会被骗术和神迹蒙蔽的美好未来。不知道为何，两位大儒的眼眶有些湿润。许多儒士找到他们，委婉向他们抱怨，北直隶知省朱标似乎不是一个正统的儒生，该不会是什么杂家法家“余孽”吧。他们希望朱升和季仁寿能利用自己的影响力，向皇帝推举厉害的儒生，让儒教重新掌控朝堂。但朱升和季仁寿却认为，标儿是他们见到的最纯粹的“儒士”。无论是井田制，还是推行公学，亦或是将孔圣人与孔家分割，标儿所做的事，都是圣贤书中已经说腻了的儒家最初、最纯粹的理想。甚至标儿所畅享的政治主张，君主不由血统确定，而是有贤能居之。君主到了一定年龄，就和官员一样“致仕”，让位给下一个有能力的人。这不就是儒家圣人们最期盼的“禅让制”吗？虽然细微处有区别，但这本质就是一样啊。这是将圣人们心目中的“禅让制”现实化、具体化的制度，是儒家畅享的国家最美好的未来。说白了，儒家最初为什么被始皇帝揍，就是因为它根本不是一个让皇位千秋万代都在一家人手中的学说。回归最初最本质最纯粹的儒家、儒学，应该就是标儿这样了吧？“啊？你们怎么来了？”正手舞足蹈的朱标吓了一跳。朱升和季仁寿立刻吹胡子瞪眼，异口同声：“怎么？我们还不能来了？”朱标心虚：“能，能，当然能！”两位老先生开始训斥朱标，朱标垂着脑袋乖乖听训，保证自己下次绝对不将两位老先生排斥在外。老先生们训着训着，又担心朱标是否受欺负。当李善长笑着打圆场，绘声绘色将朱标和孔希

友的“交锋”描述出来之后，两位老先生轮流敲朱标的脑袋。这么热闹，怎么不让我们来看看？我们一直很好奇标儿怎么骂死骂晕人！这次还骂跪了！朱标辩解：“我没有骂！”季仁寿：“师弟这次又要气得失眠了。”朱升：“刘伯温那匹夫，真是白长了岁数。”李善长：“我已经想好怎么给他写信，希望他不会抛下政务跑来北京。”朱标大叫：“听我说话啊！我没有骂！”三位老先生兴高采烈聊天，完全无视朱标。朱标试图挤到他们身边，不断晃悠脑袋吸引他们注意力。三位老先生直接把朱标的脑袋推开，继续聊天。朱标：“……”生气！朱标：“……”更生气。“好了好了。”燕乾忍不住像对待孩子一样，差点揉了朱标的脑袋，最后关头才改成拍肩膀，“孔希友要将儿子托付给你，你让他住在哪里？学院还是家里？”朱标闷声道：“住在家里，好教导一些。他需要补课。”燕乾道：“好，我去安排。”朱标道：“燕叔叔，你有政务办，不用还操心我家里的事。”燕乾笑道：“李贞不在北京，还是由我操心吧。我也没多少政务。”他已经知道自己是朱太子。燕叔叔一直为他私事忙上忙下，也算政务吧。朱标制定了五年公学计划，朱升和身体刚好不久的季仁寿又闲不住，离开了北京，去推行和监督公学计划，并且回南京催促翰林院赶紧把“切音表”制作出来。朱元璋刚登基就召集人制作“切音表”，自始皇帝“书同文”后，要再创“语同音”的壮举。但翰林院商量了几年了，采用了几个音源地，现在还在争吵。为了大明的教化计划，今年他们再拿不出成果，朱升和季仁寿就要建议主公独断专行，由主公决定了。朱升和季仁寿闲不住，离开北京养老地的时候，孔希友也启程返乡，留下了孔佑一人。他甚至连个书童家仆都没留下来。朱标看着独自拎着包裹，表情茫然的孔佑，不由生出了怜惜。