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第172章 古籍（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

三天前，我们根据王麻子提供的线索，于晚上九点，悄悄潜入了故宫，从那栋神秘的“雨花阁”中偷得了一本古籍，名曰：《欢喜和尚本愿手记》。

王麻子说过，想要知道“归墟和尚”的秘密，就必须要从“欢喜佛”身上展开调查，因为归墟和尚被佛教封杀了千年的原因，正是因为他与欢喜佛之间，存在着某件不可告人的恩怨纠葛。

老伙子捧着那本《欢喜和尚本愿手记》，在屋中闷头研究的两天半，这期间他除了拉屎吃饭之外，几乎将全部的精力都放在了这本古籍的解读工上，然而功夫不负有心人，有关于“归墟和尚”的秘密，这回我们终于有了些眉目……

根据《欢喜和尚本愿手记》中记载，距今2200年前，西藏地区出现了一位真正的“佛”，此人名叫“毗那夜迦”，也就是我们后来所说的“欢喜佛”。

按照老伙子的说法，“欢喜佛”的传奇往事，简直堪比我们中原的“地藏王菩萨”。地藏王菩萨之所以出名，是因为他那句：“我不入地狱，谁入地狱。”而欢喜佛之所以出名，是因为医术，他依靠着某种惊天地泣鬼神的医术，将无数病人从“地狱”的边缘给救了回来。用咱们的话说，这叫凭本事从阎王手上抢人！

欢喜佛成名的非常早，可谓“少年得志”。他虽年轻，但却丝毫不影响藏人们对他感恩戴德，据《欢喜和尚本愿手记》中记载，毗那夜迦年仅二十五岁，便被世人尊封为“佛”，名曰：欢喜佛。

欢喜佛的一生之所以传奇，并不仅仅因为他能治病救人，他不但是个大慈大悲之人，更是个大彻大悟之人，他早已看透了“生老病死，悲欢离合”，所以许多身患绝症的病人，即便明知死期将至，医药已无法救治，但在欢喜佛的一番开悟点拨之下，皆能看淡死亡，安详离去，这便是欢喜佛最具传奇色彩的地方，令人钦佩至极。

我们几个人听到这里，听得是津津有味，心中皆不由的赞叹起欢喜佛的功德，咱虽然是纯碎的共产主义无神论者，但对于这样大慈大悲的人物，又怎能不肃然起敬？可冯二彪这种没文化的贫农阶级，却对此事毫无兴趣，他一边挖着鼻屎一边满不在乎道：“说白了就是个古代医生呗？”

老伙子低沉道：“准确的说，欢喜佛的一生有三种身份：医者，佛者，屠魔者。”

周伯人皱眉道：“屠魔者？谁是魔？”

老伙子凝重道：“归墟和尚。”

众人听闻此言，皆是一惊。

我惊愕道：“可王麻子不是这么说的，他说归墟和尚堪比六祖慧能，是真正的大彻大悟之人。”

老伙子说：“我知道，但这本《欢喜和尚本愿手记》中是这么说的，我只是把它翻译过来罢了，我们可以选择相信王麻子，也可以选择相信这本古籍。”

周伯人问：“那归墟和尚为何成魔？”

老伙子说：“据这本古籍记载，归墟和尚本就是疯疯癫癫之人，他身为佛教中人，却在得到了某件邪物之后，心灵受到了污染和蛊惑，竟公然挑战佛教，这等人若不是魔，何为魔？”

布丁沉思道：“邪物？是指活死人玉？”

老伙子点头道：“自然是了。”

我问老伙子：“那后来呢？”

老伙子说：“归墟和尚公然挑战佛教，矛头直指当时最得人心的欢喜佛。欢喜佛在藏人眼中是大慈大悲的化身，归墟和尚挑战他，其后果如何，各位可以自行想象一下。但我以上所述，只是引子，并非重点，我想说的重点是，这本《欢喜和尚本愿手记》里记载了这样一段话：归墟是魔，他身上有一件能颠覆一切的邪物，他必须死，而那件邪物也必须被粉碎。无数人冲上了梅里雪山，那里是归墟诞生的地方，也是他死亡的地方。”

周伯人惊愕道：“所以……”