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第73章 刘邦和朱元璋聊道德经七（第1页）

刘邦和朱元璋的微信聊天

接着聊道德经吧，朱弟，刘邦说。

好的，该第四十九章了。

第四十九章:圣人常无心，以百姓之心为心。圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

这是理想状态，说到圣人，说到善良，说到守信，还是什么圣人怎么做，才能管理好百姓，朱元璋说。

刘邦说，这一理想虽然难以实现，但无论对侯王还是于个人而言，都有他的可取之处，都有它的借鉴意义。

对于个人而言，凡事都不能太执着，私心杂念不能太强，否则，会成为真正的孤家寡人的，所以我们做事情还是应该顺从自然规律。

这也就是说，按照自然规律去行事，这就是我们常说的‘但行好事，莫问前程’，朱元璋说。

接着是第五十章，文章是这样的。

第五十章：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。这是三个十分之三，人生的寿命的问题。

夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

这里讲两种养生之道。一种是因营养过剩、骄奢淫逸，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡，朱元璋说。

实际上道德经认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地，刘邦说。

我们还是要知道，天底下的万物无不出生入死，生就是一个走向死亡的过程，人生的价值不是生与死，而是在活着的时候要懂得看淡一切，在自己想要的生活中去追寻一份快乐，一份淡泊与宁静，不要去追求那些虚名和利益，这才是人生活着的真实意义。这个就是本章的意思，朱元璋说。

第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物呈现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

又一次提到玄德这个词语。玄德就是指潜蓄而不著于外的德性。

又回到了“道”这个话题上，我们曾经说过，自然规律是“道”，万事根据是“道”，万物根源是“道”，而“德”蓄养了事物，滋润了天地，成就了世界。所以古人“尊道贵德”，老子也非常推崇这种精神。

第五十二章：天下有始，以为天下母。天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，终身不殆。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。