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周易大发现四（第2页）

这些“易曰”里的引文均是出自《周易》里的内容，也都与今本《周易》里一一对应，可这些引文均不反映“九·六”爻题。ia

而《礼记·深衣》里唯有一处引用属《易传·象》里的文句，并且也称“易曰”，又反映了“九·六”爻题的《周易》文本。如《深衣》里的引句：“故易曰：‘坤六二之动，直以方也。”这句引文是出自《易传》“小象文”。而“小象文”里的全句是“象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利。地道光也。”这里把《易传》文引用时也称“易曰”，实属汉人的做派。那么《礼记》一书是何时产生的呢？

《礼记》是西汉人编定的，是一部秦汉以前有关各种礼仪制度的论著选集。

《礼记》是汉人编选的秦汉以前的礼仪制度集，并从汉朝人引用今本《周易》与《易传》的惯常称“《易》曰”来看，《礼记·深衣》里的“故易曰：‘坤六二之动，直以方也”，必是汉人的引用，否则不会拿《易传》文称“易曰”。而先秦书籍里并无引用《易传》文，凡“易曰”里的内容均是出自《周易》里的句子。从上博藏竹书《周易》来看，还没有《易传》文，而帛书《周易》时期虽有了《易传》内容，但不是《传世的《易传》内容，并且也不见《小象传》，《易传·小象》有不少反映"六·九"爻题内容，但《小象传》应是西汉前期产生的《周易》学术文章。所以《深衣》里出现的“易曰：‘坤六二之动，直以方也’”，也就不足为据了。即不能作为证明先秦某个时期已出现了“九·六”爻题《周易》文本的证据。

从传世的先秦文献中凡引用《周易》里的句子，并无反映“九·六”爻题，单从先秦文献上来看，也足以说明今本《周易》在秦汉以前是没有定型的。

总之，现在我们所用的《周易》一书，是传承下来的一部用数字做“爻题”算卦格式的文本，称今本《周易》。那么这算卦格式的《周易》，就是原初的《周易》文本吗？原初《周易》文本还真不是用数字做爻题格式的文本，这是我们从《左传》一书里发现了春秋《周易》文本的事实。也有下章所讲述的春秋《周易》文本，无疑说明今本《周易》是个被篡改的文本。

接下来，我们来看今本《周易》定型之前的《周易》文本是个什么样子。

三月，初春。p

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阴霾的天空，一片灰黑，透着沉重的压抑，仿佛有人将墨水泼洒在了宣纸上，墨浸了苍穹，晕染出云层。p

云层叠嶂，彼此交融，弥散出一道道绯红色的闪电，伴随着隆隆的雷声。p

好似神灵低吼，在人间回荡。p

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大地朦胧，有一座废墟的城池，在昏红的血雨里沉默，毫无生气。p

城内断壁残垣，万物枯败，随处可见坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸体、碎肉，仿佛破碎的秋叶，无声凋零。p

往日熙熙攘攘的街头，如今一片萧瑟。p

曾经人来人往的沙土路，此刻再无喧闹。p

只剩下与碎肉、尘土、纸张混在一起的血泥，分不出彼此，触目惊心。p

不远，一辆残缺的马车，深陷在泥泞中，满是哀落，唯有车辕上一个被遗弃的兔子玩偶，挂在上面，随风飘摇。p

白色的绒毛早已浸成了湿红，充满了阴森诡异。p

浑浊的双瞳，似乎残留一些怨念，孤零零的望着前方斑驳的石块。p

那里，趴着一道身影。p

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良久之后，机会到来，贪婪的秃鹫终于将它的头，完全没入野狗的腹腔内。

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