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第一百章 太上执符仙翁（第2页）

根据【太上道德执符仙翁】自己的描述：“我是你，但你不是我，你非要给我一个定义，我就类似于后天一切生灵灵性同太上道祖之间的关系一样，你修你的，我修我的，我若是成了，便可独立在外，而你也能得到我得道之前的所有感悟，我若是没成，一切灵性也会回归于你，作为你可以参考的失败案例。”

因此，这位仙翁是十大法相侧面之中对弥罗最豪横的一位，他见到弥罗的态度，又气又恼，低声呵斥道：“你这哪里是任由其自由发展，分明是想要借此机会明悟五德之妙吧。我先前还以为你只是神性略微鼎盛，不曾想你已经开始流失人性，只是你还稍微保留了一点初心，记得护着那些生灵的灵性，让其中魂灵自行轮转，行善者获得好的来世，作恶者来世受到果报，从某种角度来讲也算得上是善有善报，恶有恶报，契合你传播的佛法……”

说着【太上道德执符仙翁】都想要拂袖而去。

弥罗张了张嘴，最终没有说出口，正如【太上道德执符仙翁】所言，对于此方天宇弥罗并非不清楚，但他也确实想要借此机会完善一下五德之道。

弥罗口中的五德指代的乃是道德、福德、阴德、功德和圣德。

其中道德之道弥罗已经初步掌握，其本质是智慧，是灵性，是教化，是变数。

而福德是什么？

在弥罗看来，福德应该是气数凝聚的产物，是个体在世界内部的占比，是位格，是神格。

这一点是弥罗构建的三元体系和三才体系向外扩张之后发现的，他发现在固定秩序之下，本该无形的气数会本能地向着一些重要的个体转移，一开始他也没有在意，但随着五德之道的逐渐显化，他发现这就是福德在人道之中的具现。

你占有对应的位格，拥有足够的气数，自然福泽绵绵，无病无灾。

而对于天地而言，福德的具现就是在本源上的占比，也就是神祇的位格，这一点随着弥罗宝卷之中二品名字的成型，弥罗掌握的福德之气提升，便有所体现。

而这也正好契合佛门对于福德的解释，福德有漏，会漏到三界之中，同部分神祇不愿意履行职责，会逐渐失去本源的占比，被其他神祇取代。

….

但相对的，只要福德尚且存在，位格尚且稳定，那么自然没有所谓的杀伐临身的可能。同样，但一切秩序走向终末，不再富有原本的能力之后，福德自然也就失去了大半的奥妙，难以维持自身的安稳。

弥罗在大雪山天宇之中，圈定范围，让善恶生灵在其中轮转，更换他们的位置，从某种角度上来讲就是在推算福德的变化。

阴德是生命的繁衍和信息的传递，这一点是弥罗在大雪山天宇之中观察福德期间无意间收集到的信息。

一般上，阴德会和祖先和阴世联系在一起，所谓祖宗阴德庇护。

因此，阴德在人道之中的体系，就是生命的传承和个体根性的稳固，这种传承和传递可以是祖先给予，也可以是前世给予，特殊的关系，赋予了阴德在世界内特殊的地位。

说得简单一点，于天地而言，阴德的显化恐怕是信息上的变化，象征着世界每时每刻向前的更替，以及延续，同时也是象征着过去力量的汇总，从这个角度上来讲，把持阴德，便是把持世界变化和未来的可能，因此阴德加身，任凭天地劫数如何变化，都有一线生机。

但相对地，如果天地毁灭，阴德自然也无力庇护。

功德更是简单，作为昔日仙道修士，也是执掌数个天地的天帝，弥罗很清楚，功德其实是一种推动万物向前的动力，这种动力可以是源自于自身，也可以是针对天地，更可以是对于某种道理，甚至多重概念重合也可以。

因此，功德的能力近乎于全能，因为其本质就是一股推动万象的动力，自然可以根据个体的想法，推动一切事物向着他想要的方向前进。

因此在力量相同，位格相同的情况下，功德最是无惧一些崩溃、毁灭的手段，因为功德可以延续，重组，推动新的未来出现。

但功德也最怕直接的杀伐碰撞，毕竟功德只是推动万象的动力，在面对硬碰硬的时候，能起到的作用不是很大。

最后的圣德则是指引和文明，这一点也是弥罗九品位格体系传播之后发现的。

这也是五德之中，唯一一个弥罗没有特地去凝聚，躺平也能不断提升的力量。

简单讲，圣德之道大概可以分为两种，一种是人王，一种是天帝，前者引导文明，后者引导秩序。

本质上，二者都是带领万象走向更好方向的引路人。

因此，圣德的诞生需要适合的机会，没有合适的机会，哪怕圣德之道可以披荆斩棘、开拓进取，创造新的未来，也有很大的可能会在一次次的压制中出现问题，例如弥罗构建三元和三才体系，若无一些机缘巧合，未必能够如此轻易地扩张和建立，而若是错过了一些机会，也很难将三元、三才体系扩张到如此程度，凝聚圣德之道。

但圣德又最是克制终末一类的概念，因为这个道路具有一定的传承性，同阴德有一定的重合，哪怕一代不成，也可以代代传承，最终创造新的未来，创造新的体系。

正如横渠四句所言“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。

从某种角度而言，便是对于圣德之道最好的解释。

而如今，弥罗脑后已经有着五德光辉转动。

文中五德之道，除去道德之外只是弥罗的猜测和探索结果，不代表一炁最后的选择，如果大家有更好的想法，欢迎提出。

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