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304 儒圣道心（第2页）

“功法？修炼？”

姜小白眉头一皱，儒家经典主要不是四书五经，怎么还有功法和修炼？他有些疑惑，打开了其中一本书。

看着看着，眼睛越来越明亮了，这完全是一个全新的领域呀……

以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。

佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。

“这是修心！”

姜小白在这一瞬间有种茅塞顿开的感觉。这儒修简直就是为了他量身打造的一般。

何为修炼？“存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。

孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”

存心为尽心之本，养性为尽性之本。

《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套从本质上诠释修行境界“天人合一”。

存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动……稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。

“好一个存心养性！”

姜小白的眼睛更加明亮。

历来儒家中人，喜欢剽袭佛家明心见性之旨以为用，殊不知儒门更有最上乘心法教义！

越是看到这里，姜小白越是感悟深刻，他的看书之道从某种角度来讲，不就是一种修行？夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何?心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳。明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣！

惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣……

“嗡……”

姜小白的周身荡漾出一层层能量涟漪，他盘腿坐在床上，闭上眼睛，整个人闪烁着一层层金色光芒，就像沐浴在金色的阳光下。

“哇！恩公这是悟道成圣了吗？”

文雯瞪大眼睛，一脸难以置信。

“哗哗哗……”

一个透明的罗盘也出现在他头顶上方，缓缓旋转。

于此同时，一个颂念的声音像是穿过无尽时空，穿越了古今，飘到了这里。

《乾》：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁……

“天呀……这是要一人升仙鸡犬得道？”

文雯激动的手都有点微微颤抖，眼里冒光，一脸兴奋。她此刻没有丝毫的犹豫，果断盘腿坐在地上，双手搭在双腿上，闭上眼睛……

姜小白隔壁房间，张莹莹和白洁正在嬉闹，突然听到隐隐约约的诵读周易声音，这声音是从姜小白房间传来的，像是姜小白在诵读。

“小白的声音好好听。”

白洁嘀咕道。

“何止声音好听，好的东西多着呢。”

张莹莹眨了眨眼。

“少在我面前炫耀！我也迟早会尝到的！”

白洁白了一眼张莹莹。