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第495章 我见凡流终不免（第1页）

“任恶，其恶加身；放祸，与祸同流。此非善行，此非善类。为祸者共诛之，放祸者共逐之，若不受逐则受诛，自古早有定议。”

——这是丁奇对白少流刚才那个假设的回答。

林太为触犯了共诛戒，证据确凿，被陆高乾撞破，此事无疑。

假如陆高乾是受到了林太为的威胁和逼迫，担心自身的安危而不敢告发林太为，这是另一种情况。

现实中经常有这种事，某人看见有歹徒行凶，不敢站出来阻止，发现了歹徒作恶的线索，也不敢报警揭发，害怕歹徒伤害到自已。

但陆高乾不属于这种情况，他也不应该是这种人。

陆高乾是昆仑修士，昆仑十三大派之一元朔门的弟子。类比上述情况，他相当于“体制内”的公务员，比如一名警官。

当时的情形，林太为斩杀侯念明之后已受伤，就算他不受伤，陆高乾的修为也比他高得多。林大为根本威胁不到陆高乾，陆高乾完全可以将其当场制住。

陆高乾却放过了林太为并为其隐瞒，任由其触犯共诛戒，斯为任恶。

在既有责任又有能力的情况下，任由他人作恶而无视，若人人如此，危害的是所有人，斯为放祸。

任恶，其恶加身；放祸，与祸同流。

不论其动机是什么，陆高乾根本就没有资格原谅林太为。假如作恶者连惩罚都没得到，人们又谈何阻止？

修行界自古也不是发生到过这种事，前人早有严密的问论，对此情况该怎么处罚也早有定议：为祸者共诛、放祸者共逐。

共诛就不用说了，所谓共逐有几种形式，最主要的就是废去修为、逐出宗门。

对于大成修士，其修为境界是他人废不掉的，可令其自封神气法力放逐世间，其人也可以选择闭生死关不再现身人间。

假如只是一名没有修为的普通人怎么办？这个问题则不在讨论范围内。

对陆高乾该怎么处罚，问论至此其实已无疑义。

假如三十年前陆高乾放过了林大为，故意为其隐瞒恶行，但并没有别的举动，昆仑盟查明之后当共逐。但实际上陆高乾之恶更甚，以此钳制驱使林太为继续为恶，亦当共诛！

白少流又问道：“难道不闻‘放下屠刀、立地成佛’？”

华真行差点又想找张椅子坐下了，白少流这种话也能问出来吗？这当然不是他本人问的，就是代表某些人一种观点，还是承接前面那个假设。

此回合的问论，已经超出了共诛戒范畴，谈的也不仅是林大为与陆高乾，甚至不仅仅是修士，延伸到更广义的世事中。

假设陆高乾放过了林太为，是怜其事出有因。而林太为痛哭流涕，发誓痛改前非、诚心悔过，再也不会做出这样的事情。

事情已经出了，无可挽回，何必再搭上林太为的一条命？假如他从此洗心革面，是不是值得拯救呢？

丁奇的回答居然是唱偈：“刑解登仙，入狱成佛。放下屠刀，先请自囚。苦海不渡，谈何三昧。佛不入地狱，谁入地狱。”

华真行突然间又来了兴致，将身子站得更直了。因为丁老师这番话中的声闻智慧，以他的修为和见知居然没有完全听懂。

刑解登仙，入狱成佛，是啥意思呀？华真行只是朦胧有所感，却又琢磨不透。

这是两个和尚在辩经吗？在场也有佛门修士，可是白少流和丁老师都不是僧人，他们好像也不是在辩经义，似乎只是在借话头。

其他一些话，华真行倒是听明白了。

常人理解的放下屠刀，可能就是杀人者不再杀人，其原因有很多种，比如年纪大了提不动刀了，风声紧了不敢了，后悔了不想再杀人了，想杀的人已经杀了不必再杀人了。

但是从修行的角度，这哪一种情况都不是放下屠刀。

人们很熟悉一种佛门典故，比如某位杀业累累的大军阀、名满江湖的大侠客，某日突然厌倦了皇图霸业、江湖争杀，决定皈依佛门……

这样的故事还可以加点老料，大侠是因为某位老和尚一言点醒，幡然而悟，从此世上少一屠夫，青灯下多一僧徒。

那么问题来了，这里不评价屠夫，只评价老和尚的行为，他是善行还是恶行？

声闻智慧与每个人的认知有关，所以听在华真行的耳中，丁老师是举了两个例子，第一个例子居然是非索港大头帮的金大头。

假如在新联盟没有出现之前，金大头来到东国旅游，恰好走进了芜城的九林禅院，遇到了三个老和尚，被其点化，痛悟前非。

于是金大头就在九林禅院出家为僧，光头都是现成的不用剃，或者就在当地找了份正经工作，比如送快递兼职念佛做义工，总之再也不回大头帮去当头了……

第二个例子，是东国的一个连环杀人犯，跑到了九林禅院，找到了三个老和尚，坦承身份与罪行，表示愿意悔过自新，希望能在寺中藏身，然后就被老和尚们收留了。

这两个例子有什么区别？区别不仅在于秩序是否存在、程序正义能否实现？在修士眼中更重要的，是老和尚这么做的原因以及由此导致的结果。

首先看第一个例子。