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第四十六章 雨夜小清谈（第2页）

“我觉得说得挺好啊，本来讨论就是百花齐放嘛，再说了，哲学和经济怎么就不相关了呢？”刘风也喜欢哲学，跳了出来。

“马哲都教导我们要学会辩证的看问题，不要老是看着眼前的坛坛罐罐，要学会全面的看待问题嘛，”刘丰收也玩笑的批评“你个小同志，这种思想是要不得滴”。封闭的宿舍这么多人，越来越热，两个西北人脸上都隐约现出高原红来。

说得大家哈哈大笑，七嘴八舌的“就是就是”的附和。孙大矩先是跟着尴尬的笑了笑，又不知咋地脸色又沉了下去“好了，好了，那你们说，我不说总行了吧”。身子躺了下去，把脸转到对面，盖上被子，生起闷气来。

李为感觉有些诧异，又没说啥的怎么就这样了，是不是有点过于情绪化了。看着他宿舍的其他几个，依旧谈笑风生毫不在意的表情，好像对于他的这种表现习以为常司空见惯了。

中原人嬉笑着说“说起这个辩证法，我记得高中时，我们有个老师说过，老子的道德经在这方面是老祖宗，比他们早了上千年呢”。

“诶~那还是有很大的不同的”反正都是个瞎聊，刘风也说高兴了“老子的辩证法是唯心的，马克思的辩证法是唯物的”。

“那辩证法的唯心和唯物有什么区别”李为问了句。

“唯心就是你心里的自我分辨，比如说大小多少，高下长短等等；唯物就是分辨事物发展本身呈现的各个方面”刘风很是得意“小子，学着点，这叫知识”。

“哎呀，你比如说人有多大胆，地有多高产，就是唯心，现在的技术每亩地能打一千来斤粮食，这就是唯物。”刘丰收补充道。

一个中原人也高兴了，咚的从床上跳下来，一边去阳台上擦了把脸，一边笑眯眯的听完，接着说“我说的还不是这个意思，我们老师说得大概意思是说”“无论马哲，资本主义还是老子的无为、儒家的中庸，其实都是人的思潮的一种。人有无数的思想，随着世界发展的需要，部分人的思想达成一致就象小溪汇成潮水，所以没有什么好坏之分，只有适合不适合之说”。

“是啊，这观点到认同，”李为也想起了老师说过的一段话“就说中庸吧，人家的意思实际心体上没有过分和不及，但后面的人把它执定了去看，觉得说是做事的时候不冒头也不拉在最后，这是歪曲了人家的意思。所以中庸其实说得是一个应该不应该的问题，虽千万人吾往矣也是中庸，碌碌无为只是平庸，无非就是孟夫子说的，求其放心而已，放的谁的心？放的自己的心”。

“有点意思，那无为是啥意思呢？”刘风接着问道。

“那鬼搞得清哟，我又不学道法，反正肯定不是不作为的意思”。

孙大矩又从被子里钻了出来，擦了擦汗“被子里可真热呀”，把其他人惹得一阵轻笑。然后孙大矩满脸扮演着故意假装正经的样子，睁大个眼珠子“诶~，这说着马哲呢，咋又扯到中庸了，有点远吧！那你们说说什么是马哲”。

“这都不懂，就是三观呗，世界观、人生观、价值观”刘丰收取笑的说。

刘风补充说“三观要正，比如说就是我军，艰苦朴素的作风精神”。这句话引得大家的一片赞同和喝彩。

安静了一小会，大圆脸看着手中的杂志，轻轻的问了句“那意思资本就是三观不正吗”？

“那当然了，资本天生每一个毛孔都滴着肮脏的血”。有人嘿嘿的说。

“可是不是说，欲望是人类进步的原动力吗？”

“但欲望也是人类犯罪的本源”。

哲学家很奇怪，脸上永远都是白白的没啥血色，沉默了好半天，又说话了“我曾经听一个人说过一段很有意思的话”“资本主义和马哲都是人类社会发展的某种形态，就好像两棵生长的树一样”“资本主义是以人的欲望作为根植的土壤，通过法律和圣经文化来约束欲望的流向，生产力与欲望互为促进。”“马哲的终极目标按需分配实际上是消除了人的欲望，其实这和中国传统文化是相符的，儒释道说的都是少欲知足，以诚意做事，诚意做人，这也是马哲能扎根我国的原因，”“只是好像近代民国在推翻封建主义的时候，把传统思想文化也作为封建的一部分想要铲除干净，就好像挖朽木时把底下的泥土也想全部去掉一样”“就像仙人掌活在沙漠里，红树林长在海边，莲藕种在池塘里一样”“如果没有了下面根植的泥土，上面长的树看起来也就奇怪了一些”。