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第296章 鬼谷子（第1页）

曾经的祖师留下来的本经阴符七术

道藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为外篇。“本“，是根本的意思；“本经“，主要讨论精神修养。“阴符“，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯，有很浓厚的道家色彩，历代对它的注解都不在少数。《鬼谷子》上中卷十四篇（今存十二篇），侧重于权谋策略及言谈辩论技巧；《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。养生之道，“得养生焉”中国古代养生学的思想主要根源于《老子》、《庄子》的养生理论，注重养性修德、养气、主静、制欲，再经道教人士吸收，发展为注重生命、追求长生的养生思想，并包含丰富多彩的养生实践活动。鬼谷子养生学说可以说是中国最早的养生理论之一，《东周列国志》指出世传鬼谷子的四门学问之一就是“出世学”，即“修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可侯。”但这些仅是传说，真正能代表鬼谷学派养生理论的，主要在《本经阴符七术》篇中，讲求修道养德，调神养气，并提出仿生导引、动静相宜的养生方法，包含着浓厚的道家养生理念，并对后世道教养生思想起着重大影响，下面简要归纳其中的养生方法。养生之道，首在养德。古代养生历来重视德行修养功夫，《老子》云:“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”，认为“道”与“德”是最基本最重要的。《庄子·天地》篇说:“故形非道不生，生非德不明”同样重视内在德性修养。东晋葛洪指出，“若德行不修，但多方求，皆不得长生也”，唐孙思邀也曾说过，“德行不克，纵服玉液金丹未能长寿”。鬼谷子在修道养德方面亦有不少精辟论述。

《本经阴符七术》“盛神法五龙”一段指出:“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所，归诸道。”，“五气”指五脏的精气，陶弘景注曰:“五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长;心能舍容，故为之舍;德能制邪，故为之人;然养事之宜，归之于道”f}]。这里认为气是生命之本源，神是气之总帅，心灵是五气之住所，品德是精神在人身上的体现。在情志修炼中，养心是养神之根基，养德养气之关键。“是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”具有良好的道德修养，用道德涵养五气，心才能得一（即“道”），才能掌握道术。《本经阴符七术》中“圣人”和“真人”处在道德修养的最高境界:“真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。”真人欲养生，需同天合道，对众生怀有慈爱悲悯之心，修道养德。“同天而合道”与老子的“道法自然”思想如出一辙，都是要遵循事物的自然属性，遵循自然发展的客观规律。而说到“道法自然”，上文中有提到《中经》中“春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。”一段，与《黄帝内经·素问·四气调神大论》中按春夏秋冬四气养生思想和方法一致。养生家认为，精气神为人之三宝，三者之中，神是主导。五脏养护的关键在于调神，心神安定，才能养气，养气才能五脏平和。养生贵在养神，清名医张隐庵在注《黄帝内经·素问·上古天真论》中“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”一句时，说:“起居有常，养其神也，不妄作劳，养其精也。夫神气去，形独居，人乃死。能调养其神气，故能与形俱存，而尽终其天年”足以说明中医及养生家对调神养气的看重。“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，只要保持平淡安定，排除心内杂念，做到精神内守，疾病就不会出现。

调神养气方法有二:一是虚静安己，心气合一。养神之法在于虚静，虚静之要在于养心，摄养心神是养生的根本方法。上文为阐述《鬼谷子》“虚静观”曾引《本经阴符七术》“养志法灵龟”一段，此段也阐明了虚静养心的方法:“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。……养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚则威势不分，神明常固守”。就是要淡泊名利，排除私欲杂念，没有了思想枷锁，人心就会坦然安详，自然心气合一，身心健康。二是无为安静，脏腑和通。“实意法腾蛇”一段有云:“无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志、思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理不出户而知天下，不窥腑而见天道;不见而命，不行而至;是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。意思是“要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切，便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界……通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。所以调神养气的另一方法在于无为，因循万事万物的自然属性，顺其自然自然，就能脏腑和通，达到养生的目的。仿生导引在养生学中的运用，最著名的是“华佗五禽戏”。《庄子·刻意》亦有“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好的说法。葛洪《抱朴子·别旨》中记载了仿生导引的具体做法:“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆导引也。导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣”《本经阴符七术》也是一种仿生导引的养生方法，每个段首都提纲掣领地进行总结，如“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“散势法鸳鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵着”。现简要阐述如下:

“盛神法五龙”—陶弘景注:“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神法五龙。”故“五龙”即代表金、木、水、火、土五行相生相克之变化。而文中所提“五气”乃五脏之气。古代中医，将人体五脏与五行之气相对应，心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水，所以此段意思就是养神需使得五脏之气，与五行之气相合，符合五行相生相克的道理，才能身体强健。“养志法灵龟”—《庄子·秋水》:“吾闻楚有神龟，已三千岁矣”，古人认为龟一种寿命长而又有灵性的动物，道家养生修炼也有一种“龟息”的方法。《抱朴子·对俗》日:“知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”（2l，李时珍认为“龟以春夏出蛰脱甲，秋冬藏穴导引，故灵而多寿，能通任脉。”[3]。所以此段意思就是养志就要效法乌龟:调匀呼吸，稳重缓行，凝神守一。此外，古代又常常将龟甲作为占卜工具，所以龟又有预知吉凶，明察是非的意义，效法乌龟，亦有这一层含义。

“实意法膛蛇”—陶弘景注:“意有委屈，蛇能屈伸，故实意者，法腾蛇也”，灵蛇在中国古代传说中，是龙的一种，可以兴云驾雾，《尔雅》郭璞注:“龙类也，能兴云雾而游其中”。实意就是充实、坚定思想意志。“实意法腾蛇”就是效法腾蛇，能屈能伸，思想坚定，能够自由游走，精神泰然。

“分威法伏熊”—:“伏熊”就是趴着隐藏起来准备伏击的熊。李时珍日:“熊如大泵而竖目，人足黑色。春夏膘肥时，皮浓筋弩，每升木引气，或堕快，俗呼跌膘，即《庄子》所谓熊经鸟申也”，熊在偷袭猎物之前，会先趴在地上，深藏不露、养精蓄锐、查看形势，时机一到，就会采取行动，扑向猎物。因此“分威”，就是发挥威力要效法熊，韬光养晦、一击即中，威势更是十分凶猛。

“散势法鸳鸟”—“鹜鸟”是既凶猛又出击迅速的鸟，比如鹰、雕。陶弘景注:“势散而后物服，犹鸟击禽获”，王逸注《楚辞》曰:“鹜，执也。谓能执伏众鸟，鹰雕之类”。“散势”即散发势力，即利用有利的形势而采取行动所以这段意思就是效法鹜鸟捕猎时凶猛、迅速，运用体内的真气向体外散发以养生。“转圆法猛兽”—关于“转圆”，陶弘景注:“言圣智不穷，若转圆之无止。犹兽威无穷”，就是像圆球一样活动自如，从容地应对各种情况。此段指“通过外在身体的锻炼增加人内在的聪明才智，使人的智慧和精气在体内还者复，复者往，宛转滑利，运转无穷，就像猛兽一样，精力充沛，威猛雄壮”。

“损兑法灵著”—“损兑”的含义在上文有详细解释，即减损杂念。著草是古代占卜常用工具之一，《说文》有解释“著，篙属。生十岁，百茎。「易」以为数，天子，著九尺;诸侯，七尺;大夫，五尺;士，三尺。”。此段意思是去除欲望杂念，就要效法灵蔷，心神专一，顺应自然之道。