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第六十八章 先秦方士的命运（第1页）

“泰国续命术？”我念叨了这陌生而且听起来就很诡异的名字两遍，反问老杨，“怎么会和泰国扯上关系呢？”

老杨没用回话，而是淡淡地笑了笑，反问我：“今天晚上吃饭了么？”

这问题转折得太快，我有点没反应过来：“啊！吃了……吃了点。”

“那好！陪我再吃点吧！”说着站起来，转身朝着厨房方向走去。

“喂——”

我站起来想追上他，让他一口气说完，这又不是悬疑剧，不用“下回分解”吧！

可话到嘴边又咽了回去，也不知道是不是心理作用，这老头总给我一种强烈的压迫感，在气场上完全把我压制住了。

可能有真本事的人都性格古怪。算啦！还是耐心等等吧！

又等了十几分钟，老杨端来几碟小菜出来——一碟凉拌猪头肉，一碟花生米，一谍豆腐皮炒素菜，随即又拿出一瓶四十二度的北京二锅头和两个玻璃杯子。

“陪我喝点！”老杨语气和之前完全不同，此时给我的感觉就是生活中极普通的老头。

“好啊！”直觉告诉我，摆下这个阵势，他一定会有很重要的事要说。

我主动递过杯子，老杨慢腾腾地给我倒满酒，又给自己倒了一杯，然后不声不响地喝了一口。

“杨叔……”我也赶紧端起来喝了一口。

“我不是你叔，还是叫我老杨吧！”

这话声音很低，节奏也很慢，话语间却带着一股让人不可违抗的力量。

“奥——老杨！刚才你说泰国续命术，听名字应该是泰国的一种可以让人续命的邪术吧？”

我自认为这话说的很严谨，可老杨却摇了摇头：“不！其实这种邪术是我国先秦时期方士们的杰作，后来秦始皇统一六国后，致力于对长生不老药的追寻，于是大肆抓捕天下方士，被逼无奈下，于是有一部分方士南迁，躲到了暹罗国，也就是古代的泰国，还有一部分到了东北，辗转到了朝鲜及日本一带。”

我对这种神秘玄乎的东西很感兴趣，再次跟着老杨喝了口酒，准备细听他说。

老杨夹了一口菜，嚼了几口后才继续说。

中国历史上早期的方士有很多都是燕齐一带滨海地方的人，按地域算都是北方人。从战国末年，这些人已经有了自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。

方士主要工作就是讲求长生，认为通过服食、淫祀可以成为神仙。司马迁说他们是“形解销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”。

先秦时代方士的思想归根结底就是神仙思想，来源不是单一而是多重的。方士的神仙思想对中国古代社会有着深远的影响，远古时期的灵魂不死观念是神仙思想产生的开端。

春秋战国时期，诸子百家典籍中存在的大量关于神仙的描写，极大丰富了方士的神仙思想的内容，战国以后帝王追求长生不死的活动，标志着方士的崛起即神仙思想的正式形成。

老杨提到了姜子牙，说姜子牙算得上有文字记载最早的方士，而“封神榜”的传说原本说得是方士成功求仙的过程。

听老杨说到这里，我忍不住插嘴：“照你这么说，我国的歪门邪术应该比泰国的更厉害才对。”

老杨又是一口酒，然后淡淡地回道：“应该是这样，不过后来发生了众所周知的事儿，导致华夏这片土地上的神秘术法从此没落。”

“什么事？”我赶紧问。

“焚书坑儒！”

“啊！这怎么可能呢？可……可历史课本上不是这么写的。”

“历史书？书上写出的基本都是当朝统治者想让后人知道的历史，并非真的历史，随便看看也就行了，别太当真。”

这种对历史的“非主流”看法我倒也听过，不想继续这个话题，于是接着刚才的问题问：“焚书坑儒和外国的歪门邪术比我国的厉害有啥关系？”

老杨猛地喝了一口酒，又给自己倒满，语调变得低沉了不少：“因为所谓的焚书坑儒只是个幌子，秦始皇真正焚烧的不是儒家的著作，坑杀的也并非儒家子弟。”

琢磨了几秒钟，我浑身猛地一颤：“难道他的真正目的是……”