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第108章（第1页）

有新特性的新物。他说：&ldo;其为物也混成。&rdo;（《老子指略》）&ldo;混成无形，不可

得而定。&rdo;&ldo;混然不可得而知，而万物由之以成，故曰&lso;混成&rso;也。&rdo;（《老子》

第二十五章注）&ldo;混成&rdo;的过程是看不见的，&ldo;物以之成，而不见其形。……成之

不如机匠之裁。&rdo;（《老子》第四十一章注）它不像机匠剪裁那样，用有形物来拼

合。人们最能感受、也最能反映这一过程的是&ldo;五味&rdo;的&ldo;混合&rdo;。&ldo;至和之调，

五味不形&rdo;。（《论语&iddot;述而》皇侃疏引王拐《论语释疑》）完全是形成新物的化

合过程了。

产生新物的这个过程，也不是&ldo;天&rdo;有意志、有目的行为结果，因为这些细微

物质是&ldo;先天地生&rdo;（《老子》第二十五章注）。而为&ldo;天下母&rdo;。所以&ldo;天地任

自然，无为无造，万物自相治理&rdo;（《老子》第五章注）。万物自然生成，这就摒

弃了神化的天命论。

王弼对天地的生成和万物生成的看法，表明他已确知有某种具体的细微物质，

却因科学的水平，又不能说得更具体一些，所以只好把它叫&ldo;无&rdo;。许多后辈学者

把他的&ldo;无&rdo;理解为虚无不实际存在的东西，这也怪不得了。唐代刘禹锡和柳宗元

可算王弼的知音。&ldo;古所谓无形，盖无常形耳&rdo;（刘禹锡《天论中》）。&ldo;独所谓

无形为无常形者，甚善&rdo;（柳宗元《答刘禹锡天论书》）。&ldo;无&rdo;即是无常形之物，

却能生成万物。

&ldo;无&rdo;能生&ldo;有&rdo;，&ldo;无&rdo;是万物之本，而一切具体事物都只是&ldo;有&rdo;，是

&ldo;末&rdo;。所以要&ldo;以无为本&rdo;，&ldo;崇本息末&rdo;。自然界的这个规律，人类社会也应

当遵循。所以治理国家应&ldo;无为而治&rdo;。王弼并未陷于空谈哲学理论，他从社会政

治入手研究，把社会现象也提到哲学的高度来认识，实际上，他是想用高层次的哲

学理论来指导社会政治。

（二）&ldo;无为而治&rdo;的治国谋略

曹魏正始时期，我国的北方虽然取得了局部的统一和相对的安定，但全国尚未

实现统一，曹魏政权的内部矛盾也日益尖锐。面对复杂多变的政治局势，王弼进行