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第37章（第1页）

于是庄生怒了，又跟楚王打了个招呼，楚王还是把范蠡的二儿子给杀了。

范蠡得了消息，表示早在自己预料之中：&ldo;我当初想让小儿子去，就是因为他从小娇生惯养，不把钱当钱，扔出去也就扔了，老二的命也就能保住。老大是跟着我一道创业的，知道钱来得不容易，舍不得乱花，老二的命也就没了。&rdo;

这个故事本身很有意思，但这里我们只关心一个问题，这个&ldo;庄生&rdo;是谁？

唐朝的司马贞给《史记》作注，在这个地方写了句很好玩的话：

据其时代，非庄周也。然验其行事，非子休而谁能信任于楚王乎？

意思是：对楚王能有这么大的影响力，当然只能是庄子。虽然年代上有一百三十年的误差，但我坚持认为是庄子。

真是神逻辑。他得有多么不能接受，庄子是个纯粹的隐士啊？

世界是用来调戏的（下）

仁义礼法不重要

《庄子》里反感仁义礼法的内容，起码分四个层面。

一、仁义礼法和活着冲突；

二、仁义礼法是胡折腾；

三、仁义礼法导致虚伪；

四、仁义礼法是统治工具。

第一个层面，要参照孟老师那句名言来理解。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

求生和取义往往不可得兼，这是大家意见一致的地方。孟老师主张取义，但《庄子》中有一部分篇章则主张求生之外无所求。

甚至于在庄子的《盗跖篇》里有个人物就叫满苟得。你孟老师不是说&ldo;不为苟得&rdo;吗？我就苟得了，我就苟且了，我就苟活了，我还特满足，你怎么着吧你？

第二个层面是对第一层的扩大和论证。人的自然状态本身就是很完满。庄子的本事是把经过仁义礼法修正过的世界形容得特别凄凉。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离崎攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！（《在宥》）

当今世上，惨死的人一个挨着一个，戴着刑具的一个推着一个，受刑残废的人一个看着一个。就在这满是伤害和罪恶的世界里，儒生和墨者踮起脚振臂高呼，好像自己是拯救世界的英雄。太过分了，不要脸竟可以到这个地步啊！

我怎么知道，那些圣人智者，不是在打造刑具？我怎么知道，那些仁人义士，不是在为枷铐上锁？我怎么知道，曾参、史鱼这样的好人不是在为桀纣盗跖放出进攻的响箭？

同时，庄子可以把原始状态描述得如梦如幻‐‐至于这到底是不是真相，他也不打算跟你讲理。他态度很明确：我不管你信不信，反正我是信了。

第三个层面，是仁义道德的调子太高，实际上做不到。所以越鼓吹这个，人会变得越虚伪。讽刺别人的虚伪做作，这是庄子的绝活，下面这段，尤其精彩。

儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：&ldo;东方作矣，事之何若？&rdo;

小儒曰&ldo;未解裙襦，口中有珠。&rdo;

&ldo;诗固有之曰：&lso;青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！&rso;接其鬓，压其顪，以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！&rdo;（《庄子外物》）

大儒小儒去盗墓，小儒墓里开棺，大儒墓外把风，引《诗》据《礼》彼此传递信号。

大儒上课点名一样地喊话：&ldo;日出东方，进展如何？&rdo;

小儒回答：&ldo;身上有啥不知道，发现口中有珍珠。&rdo;意思是，老师该怎么办？

大儒于是引起了《诗》：&ldo;青青的麦苗啊，长在坟丘之上。生前并不乐善好施，死后含颗珍珠你好意思吗？&rdo;‐‐这首诗不见于《诗经》，不知道是逸诗还是他即兴创作了冒充古典的，但反正是一下子给盗墓行为找到了道德依据。

大儒接着指导技术动作：&ldo;抓住他的鬓，按着他的嘴，再用锤子敲下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了嘴里的珠子！&rdo;

关于第四个层面，《庄子》外篇里的《胠箧》讲：

一般人的防盗思维总是设法加强防盗系统。但要来一个超级大盗，直接把你的防盗系统拿走，你的建设工作就都是为他做的了。

仁义礼法，都是器，不是道。落到好人手里可以干好事，落到坏人手里就会干坏事，坏人总比好人多，所以负面影响总比正面的大。

没有仁义，坏蛋仅限于小偷小摸；有了仁义，坏蛋可做的事业就大了，所以叫&ldo;圣人不死，大盗不止&rdo;。

最典型的例子就是齐国，那么富庶强大，姓田的说拿走就拿走了。所以说，&ldo;窃钩者诛，窃国者为诸侯&rdo;，杀一个人是犯罪，几乎把印第安人斩尽杀绝那是叫清扫通往现代文明世界的道路，饿死几千万则是为了建设理想社会不得不付出的代价。所以左派、右派骂对方都很容易，要把自己的屁股擦干净就难了。