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第111章 精进居士懈怠僧2（第1页）

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手长者病逝以后，生在第二净居天的无热天上。祂想：“我不应该久住于此不见世尊！”便如力士屈伸臂顷，从无热天隐没，出现在佛的面前，但因天身细软不能自立，只能像酥油一样摊在地上。

佛说：“你可以变作欲界粗色身，就能立在地上了！”

手天子于是化作粗色身，前礼佛足，退坐一面。佛说：“手天子，你在此间为人时所受经法，现在还都记着没忘吗？”

手天子说：“全都记着一点没忘，前世在人间闻法，记得不全的，现在也想起来了，如世尊善说，世尊说‘人如果在安乐处也能忆持佛法，那里就不是苦处！’这话是真实可信的。如佛在阎浮提说法时，四众围绕闻法都能信受奉行，我在无热天上为天神大会说法，天众也都受持修学！”如果不能想起和修持佛法，即使身在天堂极乐也是苦处，譬如色界无想天，与无色界长寿天。

佛说：“你在人间时，对几法学而无厌，才得以生在无热天中？”

手天子说：“我对三法学而无厌，我对见佛、听闻佛法、供养众僧从不知足，因此，命终生在无热天上。不仅三法不知足，我还受持贤圣正法律，调伏贪吝染污之心，所以才会生在无热天上！”

居士肯修行，成就不比出家差。出家不修，反倒不如精进的居士。佛游迦尸国，住迦罗赖北村尸摄和林时，教导比丘日中而食。当地有两位比丘，一名阿湿具，一名弗那婆修，出家前都是地主，出家后主掌一寺，是信众归仰的一方权威。他们早餐、晚餐、午餐、午后餐，想什么时候吃喝就什么时候吃喝，觉得很快乐。不能依止四念处“观于乐受而作苦想”。

众比丘劝他们遵守日中一食戒。他们不听劝，却说：“我们为什么放弃现有快乐，而必须等待以后呢？”比丘们报告佛，佛派人将二人找来询问属实，佛问：“你们知道我说过‘受乐后会增加恶法，减少善法，受苦后会减少恶法，增加善法’这样的话吗？”二人应声说：“诶，我们知道世尊是这样说的！”

佛说：“你们两个愚人，从哪里听我这样说过？我不说任何受都一概可受或不可受，而你们却一概受持吗？你们被众多比丘问话时，应当如法回答：‘我等不知，当问诸比丘！’”于是佛问比丘们：“你们也是这样听我说法的吗？”

比丘们答：“不是，我们听佛说过，受乐时有时增加恶法减少善法，有时减少恶法增加善法；受苦时有时增加恶法减少善法，有时减少恶法增加善法！”

佛很满意，说：“好啊好啊，就如你们所说，我也是这样说的。从身心两方面来说，不管苦修乐修，只要是能增长恶念，减少善念的事都要断除，而能减少恶念，增长善念的事皆可修行。我不说一切比丘都修无放逸，也不说一切比丘都不修无放逸。

俱解脱与慧解脱者已经做到不放逸了，因此我对这两种比丘不说该修无放逸；而身证、见到、信解脱者，如果能够无放逸，就可以成就阿罗汉；随法行者、随信行者无放逸，不成阿罗汉也成阿那含。因此我说这五种比丘应该修行无放逸。

我不说一切比丘皆得究竟智，也不说一切比丘初学即得究竟智。而须渐渐习学趣向初果，受教受诃然后得究竟智。这是诸比丘所得究竟智的次第。

如何渐渐习学趣向初果，乃至最终获得究竟智慧呢？如果信佛者肯在方便时，拜访和就教于贤圣，并能信奉学习，成为贤圣弟子僧，一心听法，然后持法、思惟、评估、观察，乃至成就身证与慧解脱，如此渐渐习学，最终获得俱解脱的究竟智慧，这是诸比丘所得究竟智的正确次第！”

如来圣众包括四双八辈十二贤圣，其中无学为圣，有学为贤。闻佛说法证四果者名为四得，包括得须陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿罗汉。将要证四果者名为四向，包括向须陀洹乃至向阿罗汉。四向分别是四得的预科生。有两类阿那含，一是已得灭尽定但是不见有漏断，未能如实自知不受后有，这叫身证，向俱解脱，是俱解脱阿罗汉的预科生；二是不得灭尽定，不见有漏断，但是如实知见正法律，这叫见到或见至，向慧解脱，是慧解脱的预科生。

如果偏重持戒，定慧不足，名为增上戒学者，最高可得三果向，也叫向阿那含、一种子道、一种；其次可得二果斯陀含或二果向，也叫向斯陀含、家家；再其次可得初果须陀洹或初果向，也叫向须陀洹、随法行、随信行。

所谓究竟智也叫慧见诸漏尽断智，是指如实自知我生已尽，乃至不受后有的解脱智慧，也有深浅不同。从明理上得到慧解脱，所谓初得漏尽智，这是初悟。灭尽一切知见，心得解脱智慧解脱，这才是彻悟，才得究竟无知的不动解脱。不能凭借少许信心就说我离欲解脱了，不能凭借少许持戒就说我离恚解脱了，不能凭借修行远离利养就说我得到远离解脱了，只有贪恚痴灭尽了，这才是真实解脱。

最后，佛说：“阿湿具，弗那婆修，有四句法，我想说给你们听，你们想知道吗？”二比丘拒绝说：“我们是谁，怎能知法！”

佛想：“这两个愚人，远离如来正法律已经太久了，若有正法律，即便导师贪着饮食，不离饮食的话，他的弟子也不应该这么快就放纵自己。更何况我不贪着饮食，而且远离对饮食的贪着呢？有正信的弟子应该这样说：‘世尊是我大师，我是世尊弟子，世尊为我说法，令我长夜得到法义饶益，安隐快乐！’他们在佛的教化下多修行多受益，所到之处必然安乐无苦。这样的话，我尚且不说他们善法停止，更不会说衰退了。他们只会昼夜增长善法而不会衰退。这样的弟子对于二果必得其一，或在现世得究竟智成阿罗汉，或证有余涅槃得阿那含。”