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第155章 佛在拘楼瘦说法2（第1页）

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为人说法应该区分情况，佛说：“对于不知欲乐无常、苦、空真相的，不知极端苦行非圣者所为的，不知有一烦恼结不断尽，势必还要转世受胎的，不知求不求内在禅乐者等等，自身不能认清是非取舍，因而既不自夸也不自责的人，可以为之说法。由五欲而产生的快乐是假乐，不是圣贤所追求的真乐。因此不要修行五欲凡夫乐，而应修行四禅圣者乐。

无益的话不论真假、当面还是背后都不说，有益的能成就人的话则可当面称说。说话要适度，说法要合法，要随顺各国习俗法，不要固执己见说是说非。邪行有诤应舍弃，正道无诤应修习！”夸奖须菩提通过修持无诤法如实自知四圣谛。

“此行真实空，舍此住止息”，是须菩提称赞无诤功德时所说的偈诵。邪行包括邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等十种。佛教导徒众舍弃十邪道，修习无诤法。

佛法是师道是教育，包含了不少教学之道，此处说的属于因材施教。弘法传教要看对象。过去毗婆尸佛称：“今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。”梵摩梵志问法时，释尊观察其一向为人正派，想问的都是他想知道的，不是为了找茬制造麻烦的，所以佛为他说甚深妙法。

一般人好将容易得，便作等闲看。对于某些容易懈怠者，佛也会再三不予说法。比如在祇园时，比丘磨罗迦舅向佛求教，说闻法后独自修定，直至修成四果。

佛说：“年轻比丘聪明利根出家不久，可以不生懈怠。而你年老体衰，还想听我略说教诫吗？”直到比丘再三表示决心，态度很诚恳时，佛才说：“我现在问你，你随意回答。如果六根未接触六尘，你会对六尘产生欲望与爱念染着吗？”比丘说不会！

佛说：“很好，见以所见为限度，不取色相是眼睛的限量；闻以所闻为限度，不取声相是耳朵的限量；觉以所觉为限度，不起爱憎是触觉的限量；识以所识为限度，不失正念是意识的限量。只要你心随正念，舍弃根尘识，不住任一边，不因六尘境界好坏，而生起爱憎伤害之念，就可以出苦了！”

比丘说：“我懂了，世尊，心被六尘所转动，就会忘失正念永离涅槃。心有正念不受三毒染汙，就会渐渐接近般涅槃。世尊之意是，只有远离和灭尽对六尘的贪爱，才可能达到无余涅槃。”佛说：“你是真懂我的意思了！”比丘磨罗迦舅欢喜礼佛，独自静修禅定，终于成为阿罗汉，心得解脱。

佛在王舍城时，有外道出家人姓婆蹉，常来竹园问佛，也很听话。有一次他问佛：“是否有空为我解答问题？”如是者三问，佛都不语。他说：“我与瞿昙很合得来，现在我有问题要问，你为什么不说话呢？”

佛想：“这位出家人品行正直，不是为了讨好别人，而假意奉承我，频繁来问皆因确实不知，并非故意恼乱，我应当论说戒律，收他为徒！”就说：“你有什么问题就随便问吧，我会为你解说！”

婆蹉问善恶之道，佛说修行十善，断尽贪嗔痴等十不善法，无论男女，在家出家都能解脱。佛说过：“杀生乃至邪见是名非律，不杀乃至正见是名正律！”

婆蹉感叹说：“佛法僧的法律是平等的，不论男女都能随流达到涅槃，太奇妙了！”他有意随佛出家，便问：“其他宗教的出家人来这里，请求出家受具足戒，需要多久才可以出家呢？”佛说：“需要四个月见习期，随和尚受持三衣而住在一起，但这只是原则性规定，不一定人人如此。”

婆蹉请求出家，佛就答应了，嘱告比丘为他授具足戒。他用半个月学完佛法，佛又教他修证止观，成就四禅九定、三明六通。他独一静处专精思惟，修成阿罗汉。看到众多比丘要去供佛，他说：“请你们转达我对世尊的问候，就说我对世尊已经具足供养，大师教弟子所作的，我都做到了，我已经具足奉事，无有不令佛欢悦的了！”

比丘将他的话向佛转告，佛说：“诸天已经对我说过了，和你们说的一样，如来成就第一知见，也知道婆蹉比丘有这样的功德和能力！”于是，佛为婆蹉比丘说第一记，证明他已经是阿罗汉了。

还有优陀夷比丘，在拘萨罗国游化至拘槃荼聚落，到毗纽迦旃延氏婆罗门尼庵罗园中时，曾经因为敬法，三次拒绝为慠慢的婆罗门尼说法。直到婆罗门尼脱下名牌皮鞋，去掉蒙头的衣服，从高床上下来坐在矮床上，放下了架子，他才为她说法。说一切苦乐都是从因缘产生的，比如眼见色生眼识，而有苦或乐、或不苦不乐的感受，如果一切感官灭尽，产生觉受的条件不存在了，也就不会再受感觉的摆弄。所以说苦乐是因缘所生的，因缘灭则苦乐灭。

婆罗门尼一听此言，当即消除了“苦乐自作、他作、自他作、非自非他作”的外道邪见，证得初果，并且归依了佛法。这些例子可以说明，说法也要分对象，佛法不应随便说。在律制“众学法”里，规定了不应说法的情形，譬如人坐我立，人卧我坐，人在座，我不在座，人在高坐，我在下坐，人在前行，我在后行，人在高处经行，我在下处经行，人在道上，我不在道上，不应为之说法。还有不为骑乘人、乘车坐轿人、着木屐人、着鞋人、持杖人、持刀人、持盖人、戴帽人、戴花鬘人、戴宝冠人、裹头人、覆头人说法等等。

除非具备因病或被王法强制，不能如法坐立等开缘之外，站立者为坐者说法，便触犯了相应的戒规。