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第169章 提婆达多闹分裂2（第1页）

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调达五法大搞一刀切，而佛则教人随宜修学，并不强求一律。以饮食为例，对于病人和体质虚弱者，如跋提婆罗比丘不能坚持日中一食，佛也允许他不受斋时限制，什么时候饿了就什么时候吃，不必非遵守日中一食法不可。僧众托钵乞食，施主给什么吃什么，吃饱了好好修行就是了，假如受持断肉法，难免挑挑拣拣，势必会给施主带来麻烦造成困扰。有条件的固然可以素食，但也不必过度解读说吃素就成佛，吃肉就是恶鬼。菩萨苦行时日食麻米，绝对素食，也未能成佛。佛与大弟子吃三净肉，也没影响他们涅槃解脱。

所以说，比丘不会因为过午不食，或者素食、绝食，就能断除贪嗔痴。譬如佛说“过中不饮浆”者，不等于就能断三毒。有人虽然“过中饮浆”了，但他遵照法次法向修行，也值得恭敬供养。律典也说：“中后不食而饮非时诸浆，所谓果浆、甘蔗浆、蜜浆……，佛言：‘听饮，渴便得饮！’”

佛称赞比丘“钵中遗余与诸梵行之人，等心施与，不留遗余”，不惜所有，可敬可贵。说“钵中遗余持与人者，其福难量”，允许乞不到食物者受用同修者的剩饭。僧众被施主请去供养，饭后也要给留守的比丘带饭。有时，也批评贪吃没够的比丘，是“不留遗余”者。要求出家人以人间时节为准，随缘受施，少食知足。这样既可减轻人民负担不扰民，又可省下时间学道。作为大师，佛将各种情况都考虑到了，远不是调达五法所能比的。

对于居士饮食，除了受持一日八戒者，要求“离非时食”外，佛从未做过特殊要求，居士不会因为日食三餐而堕入恶道。

像法时期，除了神化饮食以外，还有神化袈裟者，比如说“若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。”说披上袈裟就能灭罪生福，转贫为富，远离各种伤害，尊敬袈裟就能往生梵天，在解脱道上得不退转等等。

事实上，披袈裟、吃素食、下地狱的僧徒，调达一党便大有人在，其他如法僧徒不幸遇难者也不乏其人，如神僧目连遇害时也是披着袈裟的，神化袈裟具有无比神力，这与史实和因果律是相悖的。无论佛理或事实，都可说明解脱靠智慧，意业最重要，吉凶祸福自有时节因缘，不在于吃什么、穿什么、住在哪，这些都不是轮回或解脱的正因。只有修行十善业，断除三毒烦恼，才是生天的正因。依照四圣谛修行佛法，才能修成正果，获得解脱。

提婆达多所说五法，律典所记内容不一，但无非衣食住三件事。以过度苦行作为涅槃速成法，原为尼揵子等外道所崇尚，早就被佛所唾弃了。

佛说过：“有人以修行外道苦行为乐，这不是如来所说的正道，而是如来所呵责的行为。如来所称赞的是能在四禅之乐中，成就七果功德，或者在生前得道，生前不得道的话，就在临终时得道，临终时不得道的话，也会断尽五下分结，在中阴身入涅槃，或者生在欲界天、色界天上入涅槃。”

在信仰上的分道扬镳，往往是两条道路之争，佛称之为“因道因道迹而生的斗争”。提婆达多开的是历史倒车，佛知道他的心思，当他还未提出五法时，就称其为“噉唾痴人死人”了！

某日，提婆达多遇见进城乞食的阿难，就知会说：“今后我不再参加世尊组织的会议了，我要带领僧团另行活动了！”从而正式宣告了与佛的决裂。同时，为了早日得到王权庇护，使自己成为佛教领袖，他还怂恿阿阇世太子加紧篡位。

他说：“古人长寿，今人寿短，一旦命终，今生就白活了。为何不杀了父王，早日继承王位呢？我准备除掉如来，自己作佛。新王新佛，不亦快哉？”

他把新王新佛作为政治口号，想另立佛教，自尊为佛，这与部派佛教时期，除提婆达多一派以外，皆以释迦佛为本师性质不同。

佛不赞成弟子与宫廷走得太近，在祇园时告诫比丘“亲近国家或王家有十非法”。比丘经常出入王宫，看见美女容易退心还俗，国家出现变故时，也容易受到误解或牵连。出了这些事情以后，佛对比丘入宫时做出了限制，不许进入后宫或人家内室，除非主人请入，否则即使迈进一只脚也不行。但是提婆达多不管这些，他和太子走得很近。阿阇世在他怂恿下发动了政变，将父王关进死牢逼迫致死，然后自立为王。

提婆达多阿阇世抢班夺权，害死父王。据《大史》记载，瓶沙王15岁即位，在位52年，由此推算其世寿67岁。

阿阇世是瓶沙王与毗提希夫人之子。相传夫人怀他时，总想喝丈夫右膝之血。瓶沙王请来相师，问这是什么预兆？相师称此儿必将杀害父亲，篡夺王位。其母迷信此言，时常用力揉腹以求堕胎，都被瓶沙王制止。因为未出生就是父亲的怨敌，父母又希望化敌为友，所以命名为阿阇世，含有未生怨和无敌两层意思。

日后，佛到了跋耆国，阿难曾经请佛为摩竭陀国已故的信佛人，特别是为瓶沙王授记。他说：“佛在摩竭国得道，瓶沙王是优婆塞，对佛坚信不移，多方供养三尊直到命终。在他影响下，许多人信解佛法，供养佛僧，愿佛为瓶沙王授记！”

佛入那伽城乞食后，到大林树下坐禅思惟，观察瓶沙王命终所生之处。离佛不远处忽然有个声音说：“我是阇尼沙，我是战胜三结使者！”随着声音，一个鬼神面色和悦地现出原形。佛说：“你凭什么自称是战胜三结使者，你修行何种法门，自称已经入道，证得初果了呢？”

阇尼沙说：“世尊，我是瓶沙王！我生前是佛法中的优婆塞，而非异教徒，我是一心念佛而死的，因此转生为毗沙门天王的太子，已经证得初果，再也不会堕入恶道，在七来人间受生中，常名阇尼沙。毗沙门天王命我去毗楼勒天王处办事，我乘千辐轮七宝天车途经此地，见佛禅思，我想我今天宁可来问世尊，摩竭陀国的信佛人死后当生何处，所以特来拜见世尊！”

所谓七来常名阇尼沙，说明瓶沙王是钝根须陀洹。利根人证得初果以后，可能会越次取证，因而不一定都要七来。

阇尼沙介绍了天神们在善法堂聚会，议论佛法的情形，称忉利天各大天神前世都是学佛人，大梵天王曾经化作童子，出现在忉利天上，对天神们说：“摩竭陀国的佛教居士，命终时有得阿那含者，有得斯陀含者，有得须陀洹者，有生六欲天或刹利、婆罗门、居士等富贵家庭者！”

梵王称赞如来善说四念处、七定具、四神足，开辟了断除贪嗔痴的三条正觉之路。过后，毗沙门天王还把梵童子的话说给眷属们听。

所谓七定具，是指八正道的前七项，因为都是具足成就正定的条件，故名七定具。梵童子发声有五种清净，一正直，二和雅，三清彻，四深满，五周遍远闻。音声具备这五项特色，才叫梵声梵音。其他情形都与般遮翼子所说一样。

阇尼沙隐去后，佛从大林树下回到那陀揵稚处坐定，派一比丘唤来阿难，告诉他阇尼沙之事。阿难听说瓶沙王证了初果，做了天神，很是欣慰，又把阇尼沙的故事讲给四众弟子听。