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第110章（第2页）

情顿挫，光英朗练，有金石声。?不图正始之音复睹于兹，可使建安作者

相视而笑。”显然，“骨气端翔”四句就是陈子昂对“正始之音”与“建安

作者”的风格描述，也就是他对“风骨”、“兴寄”的具体阐述。《文心雕

龙?风骨》云：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”陈子

昂所说的“风骨”的内涵与之很接近，即要求诗歌的思想感情爽朗明晰，语

言风格刚健道劲。1至于“兴寄”，当然是由比兴说而来，但不说“比兴”而

说“兴寄”，可见侧重点在于有为而发、有所寄托，而不再在于“托事于物”

（《周礼?太师》郑众注）。把“风骨”与“兴寄”合在一起作为号召，其

目的在于使诗歌真正地表现内心的慷慨激昂的感情与明晰深刻的思想，这些

感情与思想当然是时代、社会的投影，但毕竟不是时代、社会本身。换句话

说，陈子昂所号召的主要是带有浪漫色彩的抒情述志，而不是写实。因为只

有前者才是建安诗歌与正始诗歌的共同特点，而且从陈子昂的诗歌创作及其

它言论来看，他注重正始诗歌更甚于建安。陈子昂诗的代表作是《感遇》三

十八首，其抒情性质和兴寄手法都与阮籍《咏怀》诗一脉相承，后人皆持此

见，兹不赘述。其实陈子昂亦曾自谓：“某实鄙能，未窥作者。斐然狂简，

虽有劳人之歌；怅尔咏怀，曾无阮籍之思。”（《上薛令文章启》，《陈伯

玉文集》卷一○）毫无疑问，陈子昂的理论与创作都对盛唐诗歌具有先导作

用：充满着理想精神与浪漫色彩的盛唐之音正是从此发轫的。但是如上所述，

陈子昂的理论有严重的缺陷，那就是他只注意到先唐诗歌优秀传统中的一个

部分（即建安、正始诗歌，尤其是后者），却忽视了更为重要的正面反映时

代、社会的写实传统（主要体现于《诗经》、汉乐府，也包括部分建安诗歌）。

杜甫正是在这一点上实现了对陈子昂的超越。

首先，与陈子昂一样，杜甫对建安诗歌也非常重视，“目短曹刘墙”（《壮

游》）、“诗看子建亲”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）虽为诗人早期的自

负之言，但言下之意正是对建安诗人的推崇。他晚年赞扬高适“方驾曹刘不

啻过”（《奉寄高常侍》），又称赞苏涣的诗“突过黄初诗”（《苏大侍御

访江浦赋八韵纪异》），也说明了这一点。然而杜甫的文学史眼光比陈子昂