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第9章（第2页）

高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》）；或“胡虏”：“胡虏潜京

县”（《喜闻官军已临贼寇二十韵》），“胡虏何曾盛”（《复愁十二首》

之十二）；或“逆胡”：“逆胡冥寞随烟烬”（《惜别行送向卿进奉端午御

衣之上都》）；称叛军首领安禄山为“胡雏”：“胡雏逼神器”（《咏怀二

1《孟子?尽心》下：“民为贵，社稷次之，君为轻。”正是这些思想使后代的专制暴君（如明太祖朱元

漳）对孟子极为反感，这从反面证明了孟子思想的进步性。

2张载《西铭》（《张子全书》卷一）：“民吾同胞，物吾与也。”这种观点与孔、孟的“仁”说在精神

上是一脉相承的。

首》之一），“胡雏负恩泽”（《中夜》）；特别是《北征》中的下面四句：

祸转亡胡岁，势成擒胡月。胡命其能久？皇纲未宜绝！

四句1中用了三个“胡”字，真是骂不绝口，表示了诗人对叛军的无比

仇恨。显然，杜诗中到处闪耀的爱国主义光辉，与儒家思想的影响是分不开

的。

（三）“弘毅”的人格精神

儒家极其重视“修身”，这是实现其政治理想的必要条件。孔、孟二人

都抱着“知其不可而为之”（《论语?宪问》）的奋斗精神，栖栖惶惶，死

而后己。曾参说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？

死而后己，不亦远乎？（《论语?泰伯》）孟子则说：“富贵不能淫，贫贱

不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公》下）杜甫具有

典型的“士”的品格，他青年时即怀有“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉

赠韦左丞丈二十二韵》）的远大理想，经过十年长安的穷愁潦倒后仍坚定地

表示：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。居然成范落，

白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）

即使到他晚年贫病交加，漂泊湖湘时，仍把平生的理想寄托在他人身上：“致

君尧舜付公等，早据要路思捐躯！”（《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递近

呈苏涣侍御》）论者对杜甫在长安时急于求仕颇有微辞，但杜甫求仕决不是

仅仅为了追求富贵，否则的话，他在肃宗朝中任左拾遗时，为什么不象衮衮

诸公一样唯唯诺诺，攀龙附凤，而偏偏要为房琯事上疏直谏，以批逆鳞呢，