笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第103章（第1页）

至天地间一切生命）遭受茶毒时就与自身或自己的亲人在受苦受难一样，为

之忧愁、焦虑、哀伤、愤怒。广博的仁爱精神使诗人自觉地承担起人间的一

切苦难，并把解救苍生视为自己的使命，从推己及人到“己溺己饥”，再到

自许稷契，这是一个平凡而又伟大的心理逻辑过程。

四、致君尧舜的政治理想

杜甫具有强烈的忠君意识，“葵蕾倾太阳，物性固莫夺”（《自京赴奉

先县咏怀五百字》），“恋主寸心明”（《柳司马至》）、“恋阙丹心破”

（《散愁》二首之二）等自白是常见于杜诗的。即使当他流落夔州偶食异味

时，也想到“君王纳凉晚，此味亦时须”（《槐叶冷淘》）。宋人说杜甫“一

饭未尝忘君”（苏轼《王定国诗集叙》，《东坡集》卷二四），仅仅是夸张

而并非无中生有的捏造。这种意识无疑属于封建伦理道德的范畴，是封建时

代中士大夫阶级的共识，不过杜甫对此格外诚笃而已。当我们以现代的眼光

去审视古人时，当然不应赞美这种意识，但也没有必要对之大张挞伐，因为

一切道德范畴都是历史范畴，用后代的价值观去苛求古人是没有意义的。更

重要的是，杜甫的忠君思想是与爱国、爱民思想紧密地结合在一起的，有时

甚至是二位一体，我们对之应作具体分析。

在封建社会中，实行仁政的首要条件是贤明的君主。生活在封建秩序已

经稳固的唐代的杜甫，当然不可能想到舍此之外还能有什么别的途径。今人

往往说杜甫的忠君是愚忠，但我们认为杜甫的忠君思想最主要的内涵并非不

分青红皂白地忠于一人一姓，而是希望通过贤明的君主以施行仁政，即“致

君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。尧舜是儒家推崇

的古代明君，是以仁政治天下的典范，在儒家经典中经常出现的尧舜形象，

其实就是儒家用自己的观点塑造的理想人物，并不完全是真实的历史存在。

社甫要让唐玄宗成为尧舜式的君主，其实质也就是希望玄宗能实行仁政。而

且对于社甫来说，效法尧舜并不需要追溯远古，因为自有近世的典型可以取

法，那就是开创了贞观之治的唐太宗。1如果说社甫在“神尧十八子”（《别

李义》）、“宗枝神尧后”（《奉赠李八丈曛判官》）等句中把唐高祖比作

尧仅是一般的颂圣之语而别无深意的话，那么他把大宗比作舜却是确有深义