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第16章（第1页）

所以，&ldo;君子之道造端乎夫妇&rdo;，就是人生本位开始，由人生本位你体悟了，就够了，了解了自己，也就是佛家说自己认识、明心见性。&ldo;察乎天地&rdo;，最后通法界，整个就了解了。比如在你自己心念之间先了解起，这就是道。

道的境界呢?真得了道的境界，那个胸襟气魄，&ldo;鸢飞戾天，鱼跃于渊&rdo;，包含宇宙，那个胸襟就是宇宙，自己个人胸襟就是宇宙，气象万千。一边学道，坐在那里打坐，愁眉苦脸，然后熬着，牙齿啊，那个腿酸的，那个就是要把《诗经》要改，&ldo;腿酸于定，牙咬眉痛&rdo;，那还是道的境界啊?牙齿咬到眉头痛，腿嘛在凳子上坐到酸得要命!哪还有&ldo;鸢飞戾天&rdo;呢?什么都没有了。不是道。

道是非常自在的，非常扩大，所谓&ldo;如坐春风中&rdo;，活泼泼的，这是道的境界。

跟着下来引用孔子的话，深刻加以解说：

&ldo;子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。&rdo;

孔子说，道‐‐人之初，性本善，道就在你这里。你看，这句话，你们读过《六祖壇经》，就看到了吧?慧明禅师来追六祖，追到了，六祖给他赶得没有办法，把衣钵一丢，自己躲起来。慧明禅师先还是衣钵要紧呐，尽命尽力拿衣钵，拿不动，大概那个时候六祖身上带的强力胶，把它粘住了。神通。衣钵，一件衣服一个碗他就端不动了，也许虚脱了，跑高山爬上去，拿不动。然后他就叫了，他说&ldo;我是为道而来，不为衣钵。&rdo;六祖就出来，&ldo;真的?&rdo;&ldo;请你传我道!&rdo;所以，他叫他&ldo;不思善，不思恶&rdo;，就在这个时候，&ldo;哪一个是你的本来面目?&rdo;所以慧明禅师这样开悟了。开悟了以后最后还有一点点怀疑，去问六祖，他说五祖啊，老师、师傅传给你除这个以外，还有秘诀没有呀?还有密法没有?六祖说，有呀!他说怎么叫密法?他（六祖）说秘密在你那里，不在我这里呀!

什么叫密宗?个个有个密宗，密宗就在你那里。告诉你，你就是心了，心就是佛，你的心就是佛心，你找不到心嘛。所以秘密在你那里，不在我这里，也就是孔子的话，&ldo;道不远人&rdo;，道就在你那里，&ldo;人之为道而远人&rdo;。人，一般人学道、学圣人，一听，第一反感;第二呢?相信，就会找一个道，没有事找事情做，在那里闭眉闭眼的，那真是很苦呀!咬起牙根在那里熬腿。他不知道，道并不远人，&ldo;人之（以）为道而远人&rdo;，拼命去找这个道，越离开你。所以，佛经上说：不增、不减。你超过了……

《中庸讲录》第三集

南怀瑾先生讲述

自己把道理没有搞清楚，以为道而远人，&ldo;不可以为道&rdo;啊!因此一般人不是加了一点，就减少一点，以这种方法来认识这个道，修这个道‐‐并不是在修道，错了!道就在你那里，这本来就是道哦!

下面引用了《诗经》，引用中国上古文化《诗经》：

&ldo;伐柯伐柯，其则不远。&rdo;

伐柯是干什么?砍木头。&ldo;柯&rdo;也是木头，木头的枝杈把它砍下来削好了以后，把它做斧头的、砍木头一个大斧头的把子，&ldo;柯&rdo;也是木头。古人作的诗，很妙，你不要看古人做的诗，就是不需要读书的，有什么感情在（就自然表达出来）。在山里头砍木头，换句话说，&ldo;伐柯伐柯&rdo;，我们用白话说：&ldo;砍啊!砍啊!&rdo;就是那么作的。你不要看到《诗经》‐‐哦哟!古诗啊!经典呀!经典是记载的古人&ldo;砍啊!砍啊!&rdo;那么你再用白话来写&ldo;伐柯伐柯&rdo;，（写成）&ldo;咔嚓咔嚓&rdo;（是）一样道理;你这样懂了，读古书很轻松。你要（是）跟着古人看注解，什么叫&ldo;伐&rdo;?&ldo;伐&rdo;者，砍也;什么叫&ldo;柯&rdo;?&ldo;柯&rdo;者木枝也;什么叫&ldo;枝&rdo;?&ldo;枝&rdo;者，树干也;什么叫&ldo;树干&rdo;?&ldo;树干&rdo;者，树杈也!哦，要写它几十万字，那就叫做书呆子!我是不会读书，我也不敢读书，对书呆子没有兴趣。所以我读古诗啊，我觉得很好，古人诗真做得好，&ldo;伐柯伐柯&rdo;，砍木头啊砍木头啊!就是这个事，就是在山上砍木头。

&ldo;其则不远&rdo;，怎么说呢?他说法则呀就在这里。砍木头砍惯了，看到这种木头，拿起斧头&ldo;咚&rdo;一下子就砍下来，砍惯了熟能生巧。那么在山里头砍木头，一个人影都看不见，嘴里一边念&ldo;嘿!嗬!&rdo;就砍下来了嘛!这很简单，就是&ldo;伐柯……&rdo;，就是这样。你以为做诗……没有特别的，就是这一套，因为我也会作诗，诗作会了以后‐‐开始是真在作诗，学做诗，这个字要换那个字，那个字要换……做会了以后，诗者&ldo;嘶&rdo;也，乱嘶就嘶出来了!用脑子想一想不是好诗，真的好诗不用脑子想的，想出来那是诗匠的诗，不是诗人的诗。诗人的诗不用脑子想，所谓灵感;什么叫灵感?就是&ldo;伐柯伐柯&rdo;，就是这样一件事。

&ldo;其则不远&rdo;，他说这个法则呀，摆在前面。那么怎么解释呢?

&ldo;执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。&rdo;这个解释妙得很了!&ldo;执柯以伐柯&rdo;，拿着一个斧头，然后像我们这些（人）到山里头割草、砍柴，我们一定会干出这种事情来，因为没有砍过嘛，人家拿把刀给你，这个要怎么砍啊?然后看着这个树，&ldo;睨而视之&rdo;，盯着这个树，砍这里啊?怎么砍啊?砍这里啊?砍下来!砍了半天也砍不下来，也砍不下去。

&ldo;执柯以伐柯&rdo;，拿着木头又去砍木头，&ldo;睨而视之&rdo;，&ldo;睨&rdo;，中国字很多，眼睛看的很多字都是眼睛旁，所谓&ldo;穷睇眄于中天&rdo;《滕王阁序》那个&ldo;眄&rdo;字，就是那么看（师示）;&ldo;瞻彼淇澳&rdo;那个&ldo;瞻&rdo;就是这样看（师示）;&ldo;回眸一笑百媚生&rdo;的&ldo;回眸&rdo;就是这个斜起来那么一撩（师示，众笑）。每一个字啊，每一个&ldo;目&rdo;字旁边啊，看那个形容那个眼睛看法不同。这个&ldo;睨&rdo;呀，那个眼睛瞪起来看，仔细打靶子，这个样子谓之&ldo;睨&rdo;。你要每个字要说清楚，要了解中国文化，中国字要认得。

他说砍木头，哎!我们这个外行砍木头拿着斧头，眼睛瞄着瞪着，就想一刀就把它砍下来，结果啊，树皮都砍不掉。所以&ldo;执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远&rdo;哪!你越看越下不了手，砍不准。这个话你说是解释什么?你拿什么解释一个大概?最会讲的、乱吹的也吹到我这个样子为止了，没有办法解释，只好借用。借用什么?（借用）禅宗做以解释，这就是说人本来有道，这个道，人找不到道，禅宗有个比方：&ldo;骑牛觅牛&rdo;，你骑在牛背上说：&ldo;我牛在哪里呀?牛在哪里?&rdo;就是骑牛觅牛的道理。他说&ldo;伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。&rdo;拿禅宗一解释，完了!就是形容人骑牛找牛，你永远也找不到。

换句话说，人本来在道中，人本来有道，自己认不得自己心性就是道，偏要去修个道、找道，你一辈子也修不好了。所以修道永远没有看到人修成功，你在道中去修道，你怎么去找?所以由此你懂了以后，原来我们上古老祖宗的文化此道早就晓得了，不等禅宗兴起，已经都懂了。那就是&ldo;执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。&rdo;