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第74章（第1页）

现在我们社会中这个问题其实挺严重的，同情心普遍缺失，对生命冷漠甚至冷酷的事例比比皆是。人从本性上来说都有同情心，都有善良的种子，为什么不能很好地生长?有的人说是因为市场经济，大家都向钱看了，为了钱就不顾惜生命了。我认为不能归咎于市场经济，按照我的分析，主要的原因有两个。

一个是我们应该反省一下我们的文化传统，我认为我们的传统里是缺少尊重个体生命价值这样一个观念的。在西方传统里面，伦理学的核心观念是个人主义，而我们对个人主义一直是批判的。他们说的个人主义，是强调每一个人的生命都是独一无二、不可重复的，都有不可取代的价值，都必须得到尊重。社会与个人的关系，从终极的意义上说，社会是手段，个人是目的，社会是为个人服务的。人们之所以要组成社会，是为了使所有的个人得以生存和发展。所以，看一个社会好不好，要看绝大多数个人生活得好不好。当然，个人也要为社会服务，在某些情况下还要为了社会的利益牺牲自己的利益乃至生命，军人在正义的战争中就是这样，这是一个辩证的关系，这样做的最终目的仍然是为了所有的个人，最后总要落实到个人，个人是具体的，不落实到个人，社会就成了抽象的东西。我们的传统里缺这个观念，总是强调个人要为家族的利益、国家的利益做牺牲。

正是在尊重个体生命价值这样一个价值观基础上，西方社会形成了以保护个人生命权利为基本原则的法治传统。这就涉及到我想说的另一个原因，就是我们的法治建设还不健全，使得同情心的发扬缺乏一个良好的社会环境。法治社会在保护个人生命权利的同时，事实上也保护了同情心。在法治社会中，每个人都可以追求个人的合理利益。什么叫合理?就是你在追求你的利益的时候，不能对别人的利益造成损害，如果造成损害，那就是不合理，就要制止和惩罚。通俗地说，法治就是保护利己，惩罚损人。利己是允许的，损人是不允许的。我们常常把利己和损人放在一起说，成了一个成语，叫损人利己，这是不对的。损人和利己是两回事，一个人完全可以利己而不损人，甚至利己而利他。法治社会就是要达到这个效果，利己受到保护，人人心情舒畅，损人受到惩罚，人人服从规则，在这样的环境里，同情心当然容易生长。

第48章在空军讲人文精神（2）

由此可见，要使同情心得到发扬，最重要的条件是健全法治。我们正在经历社会的转型，在经济上是计划经济向市场经济转型，这个转型必须有配套的社会秩序转型才能成功，和计划经济配套的是人治，和市场经济配套的只能是法治。所以，政治体制改革势在必行。现在市场经济往前推进遇到了极大的阻力，这个阻力就是在政治体制上。我个人认为，政治体制改革最重要的是要建立和健全法治秩序。

二、尊重精神的价值

人有两个身份。一个是自然之子，作为生命的存在，我们要当好这个自然之子，要保护自然环境，要过合乎自然的生活。另一个身份是万物之灵，作为精神性的存在，我们要当好这个万物之灵，把老天给我们的精神属性用好、发展好。我在网上看到许司令员有一句名言：比大地更辽阔的是海洋，比海洋更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是飞行员的胸怀和眼光。按照我的理解，胸怀和眼光讲的就是人的精神属性，胸怀可以说是灵魂，是一种精神追求和境界，眼光可以说是头脑，是一种理性能力和智慧。

人的精神属性大致可以分为三个方面，就是智力（头脑）、情感（心灵）和道德（灵魂）。我想谈一谈和这三个方面相对应的三种人文修养，和头脑相对应的是科学修养，和心灵相对应的是文学艺术修养，和灵魂相对应的是道德修养。我前面谈到，从精神层面上说，幸福在于心灵要丰富，道德在于灵魂要高贵，那么，前两种修养可以说与幸福有关，道德修养谈的当然就是道德了。

1科学修养

科学修养不只是科学家的事情，每个文明人都应该有科学修养。所谓科学修养主要不在于获得一些科学知识，这不是最重要的，最重要的是养成智力活动的习惯，对知识充满兴趣，爱学习，爱动脑子。看一个人聪明不聪明，我首先看他有没有好奇心。好奇心有一个最大的敌人，就是功利心，对什么都要问有没有用，没有用的问题就不去想。当年爱因斯坦思考和发现相对论的时候，他知道相对论有什么用啊?根本没有用。一个民族仅仅从实用出发去搞科学研究，一定是走不远的。对于个人来说也是这样，不管你从事什么工作，如果你对它没有真正的兴趣，只为了利益去做，一定做不出多大的成就。任何领域里有大成就的人，一定是对这个领域有强烈兴趣的人。一个人最可悲的是对什么都没有兴趣，无论做什么工作都是外面加在他身上的，这样的人既不可能优秀，也不可能幸福。

当然，不能光有好奇心，有了好奇心还必须用自己的头脑去思考，具备独立思考的能力。无论什么理论，什么意见，你都应该去追问它的根据，在没有经过透彻思考之前要存疑。即使是一个正确的东西，你是盲目地接受它，还是真正想明白了去接受它，结果是完全不一样的。爱因斯坦把独立思考的能力称为内在的自由，就是说有了这个能力，你就不会盲目地被外在的力量包括权力、舆论、利益等等支配了，你真正成为你自己头脑的主人了。

在知识的问题上，我们要破除狭隘的功利眼光，尊重精神生活本身的价值，智力活动本身的价值。近代以来，西方在科学和文化上大师辈出，肯定是和尊重精神本身的价值这个传统有关的。一个民族有一大批真正对精神领域感兴趣的人，就最容易出大师。中国要在经济上崛起是容易的，gdp现在已经是世界第二了，但是真正要在文化上崛起，前提就是要改变文化的实用品格，要对纯粹的精神活动给予鼓励和支持，否则在世界上建再多的孔子学院也没有用。

爱因斯坦说，因为知识本身的价值而尊重知识，这是欧洲的伟大传统。其实马克思也是属于这个传统的，我们长期以来对马克思有片面的理解，它不是孤立的，而是欧洲人文精神传统的一个环节、一个发展。马克思理想中的社会是共产主义社会，这是一个什么样的社会呢?我觉得说得最清楚的是《资本论》第三卷里的一段话，他把共产主义社会称为真正的自由王国，说真正的自由王国存在于物质生产领域的彼岸，那就是作为目的本身的人的能力的发展。

这段话是什么意思呢?我解释一下。马克思有一个一贯的思想，就是人和动物的根本区别在于人有精神能力，动物没有。所以，动物的活动是不自由的，只是为了满足生存的需要，人的活动是自由的，不只是为了满足生存的需要，更是为了发展人的精神能力。如果人仍然只是为了物质的需要去活动，人就还没有真正从动物界脱离出来，还是处在必然王国里面。只有当人类从物质生产领域里解放出来了，只需要用很少的时间去生产物质资料，活动的主要目的是享受和发展老天特别赋予人的精神能力，包括智力、想象力、创造力等等，只有到了那个时候，人类才真正进入了自由王国，那才是一个理想的社会。