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第56章（第1页）

这决不是什么一时的冲动，而是对爱情的执著追求，因此是经得起时间考验的。《闽川名士传》中便记载了这样一件事：唐代贞元年间进士欧阳詹游太原时，结识了一位ji女，两人情投意合，相爱甚深。后来欧阳詹进京任职，相约到京后即派人来接。ji在太原，朝思夜想，竟至于一病不起，临终前一刀剪下发髻，置于匣中，并附诗一首云：&ldo;自从别后减容光，半是思郎半恨郎。欲识旧时云鬓样，为奴开取缕金箱。&rdo;等到欧阳詹派人来接时，捧回的便是这只匣子。欧阳詹开匣见发，又见其诗，悲痛不能自己，也&ldo;一恸而卒&rdo;。以欧阳詹进士及第而任京官的身份，何愁不能三妻四妾，嫖娼宿ji？然竟为一ji伤情而死，可见其情之切，其爱之真。

这可真是&ldo;婢不如ji&rdo;了。

事实上，岂止&ldo;婢不如ji&rdo;，便是妻妾，能获此情者，也实属罕见。其中缘由，颇为值得深究。

显然，这里有着两方面的原因。

首先，我们可以肯定，无论狎客，还是ji女，他们都不缺少性。青楼女子，卖笑为生，自不待言；而有资格享用营ji或有条件走进青楼者，也大多有妻有妾（当然不一定在身边）。那么，他们到底缺少什么呢？

有妻有妾的男人缺少的是浪漫和刺激。前已说过，中国的传统婚姻是没有恋爱过程的。与之相适应，中国的家庭生活是平淡无奇的，夫妻感情是淡漠无趣的。那么，又有谁愿意天天老喝白开水呢？于是，档次高一点的，就企盼着浪漫，档次低一点的，便渴望着刺激，他们便都寄希望于ji女。ji女不是自己的老婆，也不是自己的奴婢，却可以与之&ldo;做爱&rdo;，这难道还不够浪漫，还不够刺激吗？更何况，ji女不但可以成为性伴侣，也可能成为好朋友，从而有可能在她那里获得一种真实的情感。这对于某些渴望真爱者而言，不是极为可贵吗？

ji女对于爱，就更为渴望。

应该承认，在大多数情况下，ji女是被当做性工具来使用的。倚门卖笑，送往迎来，逢场作戏，骂俏打情，是她们的&ldo;职业&rdo;和&ldo;工作&rdo;。这种罪恶生涯和虚情假意无疑会使她们心灵枯竭、感情麻痹，极大地丧失爱的能力。但是，ji女也是人，她们也有爱的权力和愿望。而且，作为风月场中人，她们比名门闺秀、千金小姐更懂得世态的炎凉、人心的叵测，也更懂得友谊的分量、爱情的价值。所以，那些成熟、老练的ji女，便不肯将芳心轻许他人：&ldo;莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者（这）人折了那人攀，恩爱一时间&rdo;这首敦煌曲子，其实道出了不少ji女的心声：她们不是不需要爱，而是深深懂得，像她们这样以色事人、出卖肉体的女人，所能得到的，往往只是&ldo;恩爱一时间&rdo;。这就正好反过来证明了，她们渴望的，恰恰是&ldo;爱的永恒&rdo;。只不过，她们深知，这种真挚的、忠贞的、永恒的爱，实实在在是太少太少了。所以，她们一旦动了真情，就会格外地炽热和执著，也才会产生那么多的&ldo;生死恋&rdo;。

不过，这种爱，是不大见容于社会的。

中国传统社会，是一个非常奇怪的、充满了矛盾的社会。一方面，它似乎比世界各民族的古代社会都温情脉脉，父子爱、兄弟情、朋友义，被一而再、再而三地强调。甚至就连君臣之间的关系，也不那么公事公办，而是强调要有&ldo;情义&rdo;存乎其间。但是，另方面，它对男女之间的爱情，却又相当地嫉恨和仇视。它可以容许男人纳妾，甚至可以容许男人嫖ji，却绝不容许男人和女人恋爱，不容许这种爱情取得合法地位，这实在是莫名其妙而又不可理喻的事情。

既然如此，则ji女之爱，便难免不少是悲剧。

有两个例证是经常被引用的，这就是霍小玉的故事和杜十娘的故事。它们分别见于唐人蒋防的传奇《霍小玉传》和明代冯梦龙的《今古小说。杜十娘怒沉百宝箱》。杜十娘的故事，我们在本书第二章第三节已经讲过，这里只讲霍小玉。霍小玉的母亲本是霍王宠婢，与霍王生下小玉。但因婢无&ldo;名分&rdo;，所以，霍王一死，她们母子便被扫地出门，小玉也沦为歌ji。这种生活遭遇，使小玉对那个社会的黑暗和冷酷，很早就有了清醒的认识。因此，当书生李益向她热烈求爱时，她的期望也不过只是李益在三十岁前，能爱她几年，以后自己便永遁佛门。谁知，李益一获官职，便立即遗弃小玉，另娶&ldo;甲族&rdo;卢氏。小玉变卖服饰，嘱托亲友，四处寻访，并不见李益踪影。后来，侠士黄衫客激于义愤，挟持李益来看小玉。这时，小玉缠绵的爱已转化为强烈的恨。她对李益说：&ldo;我为女子，薄命如斯；君是丈夫，负心若此。&rdo;&ldo;李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！&rdo;说完，左手抓住李益手臂，右手掷杯于地长恸号哭，数声而绝。

李益和李甲（杜十娘恋人）的负心，曾引起古往今来不少读者的义愤。其实，真正有罪的，应该说是他们当时的那个社会。依当时婚律，&ldo;凡官户奴婢，男女成人，先以本色配偶。&rdo;所谓&ldo;本色配偶&rdo;，也就是只有本阶级、本阶层的人才可以通婚。不要说官僚阶层难以与ji女通婚，便是封建阶级内部，也要讲究门第的高下。唐代以崔、卢、李、郑、王&ldo;五大姓&rdo;为海内第一高门，时人以娶五姓女为最大荣耀。要李益放弃卢氏这一&ldo;高门甲族&rdo;，而与卑贱的歌ji白头偕老，事实上并不可能；而李甲之所以为孙富的游说所动，首先考虑的也不是那一千两银子，而是回去后如何向父母交代。他们既然无法背叛自己的阶级，当然也就只好背叛真心爱着他们的女人了。

《中国的男人和女人》（易中天）‐‐娼ji之（四）风雅与才情

如果我们考察一下ji女的爱，便不难发现，这种爱情多半发生在所谓&ldo;才子&rdo;的身上。

这似乎也是中国传统爱情的一个模式，即&ldo;才子佳人式&rdo;，与西方的&ldo;英雄美人式&rdo;迥异。我们在本书第一章就已经说过，中国古代的英雄们，至少有一半是以&ldo;不好色&rdo;相标榜的。ji女们如果想爱英雄，便难免会&ldo;剃头的担子‐‐一头热&rdo;，像潘金莲挑逗武松那样自讨没趣。才子们便不同了。他们向来就以&ldo;嘲风弄月，惜玉怜香&rdo;为本色，这就自然比较容易讨女人喜欢，就像前面说的郭时秀爱王元鼎那样，因&ldo;怜&rdo;而生&ldo;爱&rdo;。

更何况，中国的青楼女子，有相当多的一批人是极有才情的。随便举个例，宋代名臣赵拚，在担任益州路转运使、加龙图阁学士衔而知成都时，有一次偶然看见一位头戴杏花的ji女，颇有好感，便随口赞曰：&ldo;髻上杏花真有幸。&rdo;谁知那小蜜星眸一转，应声答道：&ldo;枝头梅子岂无媒。&rdo;这实在对得太妙了！&ldo;杏花&rdo;对&ldo;梅子&rdo;，&ldo;有幸&rdo;对&ldo;无媒&rdo;，而且&ldo;杏&rdo;与&ldo;幸&rdo;谐音，&ldo;梅&rdo;与&ldo;媒&rdo;同韵，格律工整，对仗贴切，意境含蓄，水平之高，令人刮目。