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第六章 国家民族视野下的金庸武侠小说（第4页）

【情节】

《天龙八部》中的萧峰无疑是金庸塑造的一个大大的英雄人物，是个莎士比亚式的悲剧英雄：出场时如日中天，收场时何等悲壮。最后的部分中，辽国皇帝耶律洪基要求萧峰带队消灭宋国，在遭到拒绝的情况下御驾亲征，这对宋辽两国人民而言无异于一场大灾难。在雁门关双方对峙的时候，虚竹和段誉擒住辽帝作为要挟的时候，萧峰向前一冲，将耶律洪基拉到自己身边。《天龙八部》第50回“教单于折箭六军辟易奋英雄怒”是这样记载的：

萧峰道：“我们立时便放陛下回阵，只是想求陛下赏赐。”耶律洪基几乎不相信自己的耳朵，心想：“天下哪有这样的便宜事啊，是了，萧峰已然回心转意，求我封他三人为官。”登时满面笑容，说道：“你们有何求恳，我自是无有不允。”他本来语音发颤，这两句话中却又有了皇帝的尊严。

……

萧峰道：“是要陛下答允立即退兵，终陛下一生，不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界。”

……

耶律洪基哈哈一笑，朗声道：“以我耶律洪基一命，换得宋辽两国数十年平安……答允你了。”

……

在被放走以前，耶律洪基冷笑一声，朗声道：“萧大王，你为大宋立下如此大功，高官厚禄，指日可待。”萧峰大声道：“陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”拾起地下的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入了自己的心口。耶律洪基“啊”的一声惊呼，纵马上前几步，但随即又勒马停步。段誉和虚竹只吓得魂飞魄散，双双抢近，齐叫：“大哥，大哥！”却见两截断箭插正了心脏，萧峰双目紧闭，已然气绝。

【问题】

1.萧峰胁迫耶律洪基的行为构成什么罪？

2.小说的最后结局，萧峰为什么要自杀？

【解读】

萧峰（也就是乔峰）是《天龙八部》中的虚构人物。耶律洪基却是真实存在的人物，历史上即辽道宗（1032~1101年），字涅邻，小字查刺，辽朝第八位皇帝；辽兴宗长子，母为仁懿皇后萧挞里。1055年即位，在位46年。历史上，道宗为人昏庸、忠奸莫辩、迷于酒色，在位期间，其叔父耶律重光发动政变，虽被镇压，但社会矛盾以极为激化。金庸武侠名著《天龙八部》里描写耶律洪基的片段，大多是结合历史史实虚构出来的。历史上真实的辽道宗耶律洪基和金庸先生小说里的耶律洪基是完全相反的人。历史上真实的耶律洪基崇慕大宋，热爱文明，尊重生命，热爱和平。耶律洪基即位后一直致力于两国的和平与友好，一直以宋朝文明为目标榜样，在其统治期间，努学宋朝文化，学宋朝礼法，可以说正是他造成了契丹全国范围内尊重汉文化，学习汉文化的氛围。耶律洪基是辽国推广汉化最高最好的皇帝，他不止尊重宋仁宗还尊重宋朝的大臣使者，尤其尊重宋朝的文化名人。

萧峰劫持耶律洪基的行为应当如何认定呢？萧峰和耶律洪基之间有这么几层关系：首先，他们是君臣关系，耶律洪基是辽国皇帝，萧峰原名乔峰，萧远山的儿子，辽国国民，在宋国长大，曾任丐帮帮主，做不做官都属于辽国臣下。其次，远亲关系，辽国只有两个姓氏，一个是萧，一个是耶律，所以他们祖先就有“同姓不婚”的祖训。再次，兄弟关系，萧峰从女真完颜阿骨打手里放走了耶律洪基，两人结义为异姓兄弟。因此，对萧峰的劫持行为的界定，应主要从第一层关系来看，臣子劫持皇帝，显然属于十恶不赦的罪行，绝对构成谋叛罪名。辽太祖诏定法律，其从侄突吕不受命撰《决狱法》，是辽国最早的一部法典。

辽太祖以下历代皇帝陆续有所增补。道宗咸雍六年（1070年），命耶律苏等修订条制，认为“契丹、汉人风俗不同，国法不可异施”，凡合于汉人“律令”者载入，不合者另行存列。大安五年（1089年），道宗指责新编的条制过于繁杂，是“多作条目，以罔民于罪”，下令复行《重熙条制》。辽国所编的几部法典，都已失传。只能从《辽史》所载犯法治罪的事例和有关纪事中，约略推知辽法的大概内容。契丹建国前后，原始的法令主要是对谋叛和盗窃治罪的规定。谋叛是指契丹贵族官员的反叛。契丹人犯十恶大罪，依汉律治罪。辽国虽有法律条例，但重大罪案的处治，往往依皇帝的意志论决重轻。因此，对萧峰的谋叛行为，耶律洪基有完全自主决定的权力。

至于萧峰之死，其实是因为他当时已经再无半点活下去的理由了：杏子林中他丢失了领导地位；天台山上他成了契丹胡虏；聚贤庄内他失去了诸多兄弟；小镜湖畔他丢了至亲至爱；少室山顶他失去了复仇动力；雁门关外他最后丢了祖国家园。归根结底一句话：作为皇帝，似萧峰这等重臣，敢公然抗命、挟持皇帝已是死罪；但作为义兄，处死萧峰无异于恩将仇报。所以萧峰是生是死，对于耶律洪基都不光彩。萧峰自尽，起码可以通过自己的死维护耶律洪基的威信。有人提出，萧峰是一个替罪羊：政治上的、莫须有罪名上的、狼头标志上的、集体暴力上的替罪羊。萧峰和郭靖不同。郭靖虽长在蒙古，却是汉人，他守襄阳抗元，是守护自己民族和家园，即使他不忠君，也做着守城的忠于宋的事，为的宋朝百姓。萧峰是辽人，在宋长大，前半生一直是大宋的抗辽英雄，知晓身世后，对他的整个坚守的民族观念和行为标准都产生很大冲击。他对辽宋都有很深的了解和热爱。为了辽宋无辜的百姓不受生灵涂炭，挟持辽主退军。于宋，是免了浩劫；于辽，虽然也避免辽百姓军人损伤，但事实上行为的本质却是背叛君主和结义兄长以及自己民族的军队。

这是他命运的悲剧，也是他身份上的悲剧，更是他前半生养成的家国人生道德价值观念和之后自己命运身份民族的事实之间无法调和的悲剧。自杀是萧峰在人生目标达成后对结义兄长，更是对自己民族归属的皇帝的一种补偿。《天龙八部》是一部悲剧，这是大家可以接受的；萧峰选择自杀却是很多人不能接受的。萧峰的自杀是金庸一手编造的成人童话破灭的结果，也是金庸在民族主义的道路上走不下去的结果。也许，如果阿朱活着，这个结局可以改变，譬如他会选择与阿朱隐居山林。但阿朱已经离去，他除了死，他已经没有更好的选择。自杀，救两国百姓于战火，是他的伟大，大侠、大英雄，当如是。

6.9心灰意冷：袁承志赴海岛成化外民

【情节】

《碧血剑》中的袁承志，也是一个悲剧性的人物，当然他选择的结果没有萧峰悲剧，但也是一种“逃离式”的解决方式。小说中多次提及海外的岛屿，第13回“挥椎师博浪毁炮挫哥舒”中记载了西洋军官彼得给袁承志提供的思路：

袁承志打开布包一看，见是一张折叠着的厚纸，摊了开来，原来是一幅地图，图中所绘的似是大海中的一座岛屿，图上注了许多弯弯曲曲的文字。

彼得道：“这是南方海上的一座大岛，离开海岸有一千多里。岛上气候温暖，物产丰富，真如天堂一样。我航海时到过那里。”袁承志问道：“你给我这图是甚么意思？”彼得道：“你们在这里很是辛苦，不如带了中国没饭吃的受苦百姓，都到那岛上去。”

袁承志暗暗好笑，心道：“你这外国人心地倒好，只不过我们中国有多大，亿万之众，凭你再大的岛也居住不下。”问道：“这岛上没人住么？”彼得道：“有时有西班牙的海盗，有时没有。你们这样的英雄好汉，也不会怕那些该死的西班牙海盗。”袁承志见他一片诚意，就道了谢，收起地图。彼得作别而去。

《碧血剑》第20回“空负安邦志遂吟去国行”中，袁承志已经心灰意冷，巧遇十年前的故人张超唐，于是决定到海外的渤泥国左近的岛屿居住。

袁承志心中悲痛，意兴萧索。这日张朝唐和他谈起渤泥国民风淳朴，安静太平，说道：“中原大乱，公子心绪不佳，何不到渤泥国去散散心？”袁承志心想寄人篱下，也无意趣，忽然想起那西洋军官所赠的一张海岛图，于是取了出来，询问此是何地。张朝唐道：“那是在渤泥国左近的一座大岛屿，眼下为红毛国海盗盘踞，骚扰海客。”

袁承志一听之下，神游海外，壮志顿兴，不禁拍案长啸，说道：“咱们就去将红毛海盗驱走，到这海岛上去做化外之民罢。”当下率领青青、何惕守、哑巴、崔希敏等人，再召集孙仲寿等“山宗”旧人、孟伯飞父子、罗立如、焦宛儿、程青竹、沙天广、胡桂南、铁罗汉等豪杰，得了张朝唐、杨鹏举等人之助，远征异域，终于在海外开辟了一个新天地。

【问题】

1.渤泥国以及渤泥国左近的岛屿是哪里？

2.袁承志远征异域是否符合国际法惯例？

【解读】

渤泥国，地名。明朝时为中国的属国，在今天的加里曼丹岛北部文莱一带，即今文莱达鲁萨兰国。与中国早有交流，北宋时曾有使节前来。明洪武三年（1370年），太祖遣御史张敬之、福建行省都事沈秩为使节出使渤泥国。二人回国时，渤泥国王马合谟沙派使者随同来朝。永乐三年（1405年）冬，渤泥国王麻那惹加那遣使贡献土产，明成祖封其为国王并赐印诰。麻那惹加那大喜，决定亲自来中国朝谢。永乐六年（1408年）八月，麻那惹加那一行到达京师（今南京），朝见成祖。麻那惹加那停留月余后不幸染病，经御医调治无效，当年八月病卒于馆舍，享年28岁。遗嘱希望“体魄托葬中华”，成祖以中国王礼葬之于南京南郊安德门外石子岗，命入籍的南洋人为其守墓，每年春秋由专人祭扫。又敕其子遐旺袭封国王。因渤泥国人信奉伊斯兰教，故墓葬风格与中原相异。墓区后来逐渐荒废，墓葬湮没林间，被当地民众称为“回回坟”。1958年文物普查期间，重新发现倒伏的两块断碑，根据残存碑文确定“回回坟”墓主即渤泥国王。1982年列入江苏省文物保护单位名单，2001年列入全国重点文物保护单位。可见，渤泥国与我国的交往，历史由来已久。

参照《大不列颠百科全书》，文莱苏丹国BruneiSultanate，是16至20世纪初，以北婆罗洲为基地的伊斯兰教王国，即今文莱之前身。16世纪初，它的版图包括婆罗洲全岛、苏禄群岛和巴拉望。《碧血剑》最后，袁承志他们一行人，依着西洋军官（应该说是葡萄牙军官）所赠的那张地图，在渤泥国左近的一座大岛屿到底是哪里呢？依照百科全书之叙述，16世纪初时，文莱的版图，既然包括婆罗洲全岛；那么，在婆罗洲“左”近之岛屿，又是航道必经（不然葡萄牙不会把它制成海图）之岛屿，那就非马六甲海峡咽喉的新加坡莫属！《大不列颠百科全书》对新加坡之描述，根据马来人传说，当地最早开拓者是一位印度王公；西元15世纪初成为马六甲帝国的一部分；16世纪葡萄牙人在此建立霸权（所以，《碧血剑》中来中国的葡萄牙军官，有那海岛图可赠予袁承志）；17世纪由荷兰控制（明朝亡于1644年，因此《碧血剑》最后说，此岛屿眼下为红毛国海盗盘踞；而红毛国，即荷兰也）。因此，袁承志最后所到的南洋那座岛屿，极有可能就是现今的新加坡！

中国历来有失意人物做了“海外天子”之说，虬髯客去海外作了扶余之主，此乃唐人之传奇；《水浒传》混江龙李俊作了暹罗国（泰国）之主（今泰国王室确是华人郑昭开创，现国王拉玛九世祖上拉玛一世，向清廷上书自称郑昭养子郑华），亦是臆造；《碧血剑》袁承志的结局，也是小说家言。其实，近代华人在东南亚建立过数个政权，因无祖国支援，先后破灭于英、荷、西殖民者。广东人罗芳伯，在婆罗洲（加里曼丹岛）西端坤甸，建立兰芳共和国，自任总统（大总制），早于美利坚合众国11年，立国110年。广东人吴元盛，在婆罗洲北部建立戴燕王国，自任国王，王位世袭，立国百余年。广东潮州人张杰绪，在安波那岛（纳土纳岛）建立张氏王国，自任国王。福建人吴阳，在马来半岛建立吴氏王国。广东澄海华富村的郑信（一作郑昭），在暹罗王朝灭亡之后，招兵买马，击退缅军，平定各地割据势力，重新统一国家，成为暹罗王国的开国国王。广东饶平人张琏，三佛齐国王。还有两位，连名字都查不到了，只留下姓氏，一是婆罗国王某，福建人；一是爪哇顺塔国王某，广东潮州人。以上华人国家都在19世纪，亡于西方殖民者对东南亚的侵略狂潮中。

国际法上领土取得的方式主要有两种：先占和时效取得。先占是指国家占有无主地并取得对它的领土主张主权。首先，先占的主体是国家，也就是说，只有国家方能通过先占取得领土主权，私人并不能因为先占某一无主地而成为该地之主。第二，先占的客体是无主地。无主地是指未被占有，或不属于任何国家所有的土地，或者是被国家抛弃的土地，或虽有土著存在，但还未形成文明的土地。这些说法的理论几乎都是为各西方国家殖民时期所取得的领土进行辩护。第三，先占国必须明确作出对无主地占领的意思表示，也即是向他国宣告自己的主权。由于时代的限制，如通讯等科技并不够发达的原因，国家的这种意思表示，并不以全世界都能够轻易发现的条件为限制，而是只要以国家的形象，对该领域进行了一些具有法律意义上的宣告，如树立界碑、挂上国旗等方式，便视作意思表示存在。时效作为一种领土取得方式，其含义是指国家占有他国的部分领土，而占有者已相当长时间地继续并安稳地占有（即没有其他国家继续不断地提出抗议和主张），该国就取得该土地的领土主权。这里主要用有效控制原则来确定主权的归属。袁承志远征新加坡的行为不符合国际法关于先占的惯例。主体不是国家，也不是代表国家。

另外，据马来史籍记载，公元1150年左右，苏门答腊的室利佛逝王国王子般加木就已经发现这片土地，他乘船到达此岛，看见一头黑兽，当地人告知为狮子，遂有狮城之称，新加坡Sin-gapura是梵语狮城之谐音。是否符合时效取得国际惯例呢？现在已经无从考证，虽然金庸老先生在《鹿鼎记》中通过九难的回忆，多次提及袁承志，如在发现韦小宝穿有护体神衣时，心中想：“这件背心，我早该想到了。他……他……可不是也有这么一件吗？”（第25回乌飞白头窜帝子马挟红粉啼宫娥）；在给韦小宝介绍铁剑门时，提到“有一个人，称得上‘天下武功第一’”，她对袁承志落花有意，袁承志却情有别钟（第34回一纸兴亡看复鹿千年灰劫付冥鸿）；甚至还提及袁承志的徒弟何铁手两次奉师命来中原办事（第41回渔阳鼓动天方醉督亢图穷悔已迟）。但都没有具体说明，袁承志一帮人在新加坡过的到底是什么样的生活？占山为王呢，还是仅仅打鱼晒网、颐养天年。由于袁承志一帮人远征异域时，正值明末清初的混乱时代，通关文牒（相当于护照）估计肯定是没有，他们当然是偷渡过去的，具体行踪也就更无法查证了。

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