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第1章（第2页）

稍懂得些历史常识的人都清楚，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》，皆都成书于汉代，其在历史上的影响力，不愧是&ldo;规范中国妇女两千多年德行贞节的两大范本&rdo;。尽管我们说，这些书提倡男尊女卑、禁锢女性自由，存在很多弊端，给后世的女性地位逐步降低起到推波助澜的作用，但它们同时出现在贞洁观还比较宽松的汉代，就颇有些意思了。

寡妇再嫁，在汉代也被认为是合理的事情。

譬如，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁平阳侯曹时，曹死后再嫁大将军卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣；汉元帝妻冯昭仪之母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。

因为寡妇不愁再嫁，所以当时女子要求离婚的现象也很普遍。据《汉书？朱买臣传》记载，朱买臣家贫，卖柴为生，常担柴道中，诵书歌讴，&ldo;妻羞之，求去&rdo;，&ldo;买臣不能留，即听去。&rdo;后来前妻与其夫家一同上坟，见朱买臣依然饥寒，还曾经&ldo;呼饭炊之&rdo;。朱买臣之妻敢于主动提出离婚，这在汉代以后的封建社会里是难得一见的。所以大诗人李白曾有《妾薄命》一诗云：&ldo;雨落不上天，覆水难再收。君情与妾意，各自东西流。&rdo;

当时不单盛行寡妇再嫁和离婚，还有女追男、甚至追求有妇之夫的现象。汉光武帝刘秀，其大姐湖阳公主新寡，刘秀有心试探其意向。公主说：&ldo;宋公威容德器，群臣莫及。&rdo;表示对大臣宋弘的爱慕。刘秀当即愿意撮合，为此专门接见了宋弘，让大姐坐在屏风后面，刘秀问宋弘：&ldo;都说人一尊贵就会换朋友，一富裕就会子，这也是人之常情吧？&rdo;宋弘道：&ldo;臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。&rdo;刘秀失望地告诉其姐：&ldo;此事没戏矣。&rdo;虽然宋弘明确拒绝了公主的&ldo;单相思&rdo;，但湖阳公主敢于主动追求有妇之夫的行为，足以反映当时女性的社会地位与社会风气。

可见汉代女人居然如同两千年后的现代女性，可以无拘无束地谈恋爱、找对象，这一点儿着实让后人佩服，不难看出汉代民众的自主精神和开放意识！而如今，仍有一些满脑瓜封建意识的人，对妇女的离婚、再嫁说三道四甚至横加干涉，他们连古人都不如矣。

其实，这种现象并不奇怪。现实中往往是缺少什么，才会提倡什么；泛滥什么，才会禁止什么。也许正是因为汉代初期，人们对女性的贞洁观并不看重，并不在意，故而一些封建礼教的卫道士就挺身而出，拿自己的现身说法或研究成果，倡导一种与以往完全不同的生活方式和伦理观念。于是乎，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》应运而生，大行其道，受到统治者欢迎。

有学者指出，汉代是儒家礼教形成的重要时代，自汉武帝&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;始，政治制度以及社会风习均发生变化。但一般来说，制度变革快捷，而以&ldo;礼&rdo;化民乃至风习约之，那就缓慢得多。我们知道，即使有了教化的书乃至法律的支持，到形成一定的社会观念并为人们遵从且固化于人心，那也是汉代以后几百年的事了。

事实上，汉代的婚恋观确实比较人性化，无论男女各方既有结婚自由，也有离异自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以后礼法甚重，仅把女子压得抬不起头来。只要翻开《汉书》，我们会发现许多再嫁之例：如西汉朱买臣因其赤贫，其妻提出离婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也该不复困难才是。特别是蔡邕之女文姬的故事，影响很大。文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，并怜爱之，居十二年，生下二子，后来曹操念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。

这种例子不仅在汉代史料记载中屡见不鲜，在当时的文学作品描绘里也常有发现。汉乐府诗中，有篇《上山采蘼芜》写到：上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：&ldo;新人复何如？&rdo;&ldo;新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。&rdo;&ldo;新人从门入，故人从閤去。&rdo;&ldo;新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。&rdo;此诗讲述的故事，故夫故妇是如何离异的，我们不得而知，不过从二人对答中，我们仍可以品味出这对离异夫妻还是有感情的，只是今非昔比：不仅劳燕分飞，且都另组家庭了，但诗词语气的克制和对旧情的追忆，却让人分明感受到了他们的心理活动。试想，这一对离异夫妇，在故妇采蘼芜下山的途中相遇，能坦然叙述起旧情、关心起离异后彼此的生活，且能自然而然地流露出内心的遗憾和情感，如此看来，离异之举，在汉代乃属正常，并且民风世俗也都能宽坦以待，习以为常，足见当时观念之一斑。

需要说明的是，汉代女子虽并不被所谓的贞洁观所束缚所限制，但她们并不会心猿意马、三心二意，而是执着热烈、大胆率真地追求丰富的情感世界、美满生活。在《白头吟》一诗写道：&ldo;愿得一人心，白头不相离&rdo;，这显然是汉时女子的理想追求，也正因为如此，她们才敢逾越尚未成熟的礼法，才能表达&ldo;我欲与君相知&rdo;的渴望。由此可知，汉代女子的爱情观、家庭观、贞洁观并不愚昧落后，颇有现代之风。

当然，我们分析问题，必须看全面看大局。汉代的这种状况并不意味着当时的女人皆很自由。西汉董仲舒提出&ldo;王道之三纲可求之于天&rdo;，奠定了纲常名教的基本理论，在&ldo;夫为妻纲&rdo;成为三纲之一时，女人受到的束缚肯定愈来愈重。只是由于习俗观念的转变，与礼法政策的贯彻之间总会有一段时间差，儒家标榜的&ldo;从一而终&rdo;原则还远未在民间立刻得到普遍认同和接受，才因此有了汉代比较常见的女人自由再嫁局面。

文中出现的官职：

驸马都尉

由来

&ldo;驸马&rdo;，就是皇帝的女婿，公主的丈夫，为什么要这样叫呢？

公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个中央集权制国家‐‐秦王朝。他自称始皇帝。他经常出巡，每次出巡都前呼后拥，声势浩大。

在博浪沙（今河南原阳），张良会同大力士阻击秦始皇，只击中副车。这一下使秦始皇吃惊不小。因此，在以后的巡游中，他乘坐的车辆常有变换，同时安排了许多副车。他还特地设了一个替身来掩人耳目，借以表明皇帝在&ldo;副车&rdo;上。从此以后，历代皇帝出巡时，都仿

效秦始皇的做法，亲自选定一个替身，而这个替身又大都是自己的女婿。因为女婿是皇室的人，不会损害皇帝的威仪和尊严，而且女婿总比其他人可靠。若万一发生意外，女婿又是外姓，死了也不过是一牺牲品，皇子是绝对不会去乘&ldo;副车&rdo;的。这样，由于皇帝的女婿常作为替身乘坐在副车上，跟随皇帝出巡各地，后来，人们就将皇帝的女婿称为&ldo;驸马

驸马都尉

从西汉到东汉，&ldo;驸马&rdo;与帝婿无关，据权威典籍所载，&ldo;驸马&rdo;一词系由&ldo;驸马都尉&rdo;演化而来。