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容纳是天地间最持久的力量。日色清明时,青山被照耀妩媚;暮色浓酽时,青山消隐于黑暗之中;阴雨滂沱时,山溪激荡汹涌;大雪纷飞时,山石松柏亦会冻凝。这一切变化,无损于它的本来面目。
别有天地,并非说此处脱离了人间,变作了仙境桃源。而是因心境转化,领略到另一重天地后豁然开朗,孜孜怒放的喜悦。
清溪象征着心性的宁静以及流转、变动的状态,桃花则象征着热烈的心性和一串串璀璨连续的念头。不要心生哀婉,不要强留,只要顺其自然,任其来去就好了。
那明末的柳姓才女说,我看青山多妩媚,青山见我应如是。
受到打击,伤害,挫败。人会很自然地灰心,低落。然而,这一时欠佳的情绪,它真的强悍到可以左右心的方向吗?不是这样的。情绪可以被调服,人可以学习拥有很多智慧的方法,使心变得安然,像山一样坚定,博大。
换一个角度去想,此时未达到的理想,是由于时机不至,或自身的积淀未够,愈发要沉心以待。每多一分磨砺,就会离理想更近一步。
正文07-2此心安处是吾乡(1)
07-2此心安处是吾乡
洒脱与磊落
一个人,若放不开自己的心,即使富有四海,也是徒然困居一室而已,若放下,即使颠沛流离,身无长物,也可挥手自兹去。
李白有个很与众不同的特点,他诗中很多意态都是动的,连停顿亦饱含急切飞扬之态。譬如:&ldo;欲上太行雪满山,欲渡黄河冰塞川。&rdo;&ldo;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。&rdo;简直俯拾皆是,不胜枚举。这首《山中问答》却是动中有静,尽显其悠然。
这首诗,我是当禅诗来读。虽然禅历来主张不立文字,道破语言是滞障,但是思想许多时候还是需要依靠语言文字来传达。语言文字如摆渡的舟筏,借此接近真理。至于登岸之后舍弃舟筏,那是另一重境界了。
李白的诗,天然就生动艳美,真真是丽质天成,效颦不得。我有时不免掩卷怅然,汉字语言的魅力被他用得出神入化。这就好比习武,武功高到了极处的高手,差距只在毫厘,但个人天分所终,中间苦修登顶的过程,差距是不言而喻的。你从不见他如贾岛般苦吟,就像你看不见吴道子皱着眉头涂改画稿,遣词如作画,他是随心所欲皆成佳篇,信手拈来自臻化境。
他赋予桃花别具一格的意象,以嫣红桃花来比对苍茫碧山,以桃花的热烈,来映衬清溪的明净。意蕴却比字面上能够感知的更为清远。桃花落于&ldo;窅然去&rdo;,象征纷繁热闹的念头消弭于自在本心。与许多人流露出对桃源的渴慕不同,他指出自性具足,不去依恋传说,妄求桃花源‐‐这正契合了禅宗强调&ldo;不假外求&rdo;的思想。寻常的诗,能做到意在言外就很好,李白的诗不单意在言外,其境更超拔于语言。
决意要扶济苍生的人,首先要学习胸藏天下,所以他会一次一次归隐山中。他是注定要出山入世的,建功立业是他的毕生意愿。归隐不是他的归宿,似谢安那样东山再起指点江山才是他追慕的风采。他所追求的境界是游刃有余,来去自如,而非汲汲以求。
他的等待和自我节制终于有了成效,这绝顶聪明的男子,他不是一个不懂得依照世俗法则去经营自己的人,他很懂得去经营自己的名望。这一点他很类似谢安。天宝年间,他因道士吴筠,玉真公主,贺知章等朝中权贵的引荐入仕。
入仕之初,明皇对他极尽礼遇。到后来君臣之间有了龌龉,不谐。他也明了及时抽身远去的道理,被体面地赐金放还,没有与恩主反目成仇,引火烧身。
正文07-2此心安处是吾乡(2)
他只是不甘心,不甘心就此了断治世之心。他一直自认是治世之能臣,匡扶天下之才。只可惜不为所用。明皇认为他更好的职业是去做个名满天下的诗人,发发清论也就罢了。
我一直觉得明皇这么做是对的。他洞悉了李白天真放诞的本性,他任性,容易被利用和伤害。虽有热情,却不适宜在政治的漩涡里玩刀头舐血的凶险游戏。
他不是个政客。说到底,明皇这么去处理他,是基于对他的保护,爱惜他百代不遇的才华。
他恢复了自由身,回到了山野,携一把锈剑,一头青驴游走于红尘,遥望长安一钩残月,月如霜,满心寂寞一身风尘。
有太多人为他抱怨不公。可这样的结局对一个天性浪漫的伟大诗人而言,委实是最好的结局。
李白这样的人,你忍心他在政治斗争中不明不白地枉送性命吗?我连想都不愿想,他是死于某一场政治谋杀,尸骨不全死不瞑目。我情愿他在家人身边病死,情愿相信他如民间传说的那样是太白金星转世,酒醉之后在船头捞月失足落水而死。
他的后半生,依旧潇洒却不再逍遥。经历了安史之乱,牢狱之灾,流放,赦归,他渐渐老去,眼看昔日明主仓皇西逃,情意两心知。不会不黯然吧。帝国坍塌了,盛世转眼翻成断锦。黎民奔逃,辉煌化劫灰。那份惨痛,不是亲身经历,又如何能够心知?
好在他失意却不消沉,诗风由激扬转苍劲,与杜甫的沉郁遥遥相应。不得不说,是他年轻时的游历,在山中的自省帮他奠定了厚实的精神基础,让他历经离乱而不倒。
他努力过,至死都在坚持。他想到的,做不到;做到的,改变不了。那是悲壮的事实,是命运,再强大杰出的人都必须学会甘心,遵从命运。
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