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第32章（第1页）

就说&ldo;西体中用&rdo;。

&ldo;西休中用&rdo;是李泽厚的得意之笔。从学理上讲，也没什么问题。因为中西体用之争的结果，也无非是四种选择：一成不变、全盘西化、中体西用、西体中用。一成不变守不住，全盘西化行不通，中体西用早就声名狼藉，剩下的选择，也就只有&ldo;西体中用&rdo;。

问题没有，麻烦却多。

麻烦就在于究竟于什么是&ldo;体&rdo;，&ldo;西&rdo;又是什么意思。对于这个关键问题，李泽厚自以为说得很清楚，其实吞吞吐吐，闪烁其辞，甚至前言不搭后语。比如他说&ldo;体&rdo;只能是&ldo;社会存在的本体&rdo;，即人民大众的衣食住行、日常生活，因为这才是任何社会生存、延续、发展的根本所在。至于&ldo;西&rdo;，则主要是现代化的意思。现代化虽然不等于&ldo;西化&rdo;，但现代化之种种（思想、观念、方式、载体）却又都从西方学习、引进得来，因此无妨谓之&ldo;西体&rdo;（《世纪新梦》）。这倒是不错的，只不过这些都用不着李老师来讲来教。因为我们早就穿牛仔裤、吃麦当劳、开丰田车、用电冰箱了。一句话，我们早就&ldo;西体&rdo;了。只是不知道如何&ldo;中用&rdo;，用进口收录机放磁带打太极拳算不算？

看不懂的地方还很是不少。比方说，李泽厚斩钉截铁地一口咬定：&ldo;学&rdo;（学问、知识、文化、意识形态）不能够作为&ldo;体&rdo;，&ldo;体&rdo;只能是&ldo;社会存在&rdo;；却又说&ldo;学&rdo;既然生长在&ldo;体&rdo;上，并产生、维系和推动这个&ldo;体&rdo;的存在，就当然应该为&ldo;主&rdo;、为&ldo;本&rdo;、为&ldo;体&rdo;。因此所谓&ldo;西体中用&rdo;，又仍然可说是&ldo;西学为体，中学为用&rdo;。这个&ldo;西学&rdo;不但包括马克思主义，还包括其他理论学说，以及科学技术、政经管理等等（《中国现代思想史论》）。

这可真是你不说我还清楚，你越说我越糊涂。体，既是&ldo;社会日常生活&rdo;，又是&ldo;社会意识形态&rdo;，还是&ldo;把发展科技生产力作为进人现代社会的根本关键&rdo;

（它还同时也就是&ldo;西体&rdo;），到底是哪个？西，既是现代化，又是新思想，还包括科学技术，又到底是哪个？

都是，也都不是，全加在一起才是，却又只能分开来说，而且越说越说不清楚。因此李泽厚这个看上去头头是道，说起来振振有辞的提法，就麻烦多多。如果&ldo;西&rdo;即现代化，则所谓&ldo;西体中用&rdo;就是&ldo;现代为体，传统为用&rdo;；如果&ldo;西&rdo;

即科学技术，则所谓&ldo;西体中用&rdo;就是&ldo;科技为体，人文为用&rdo;；如果&ldo;西&rdo;即马克思主义，则所谓&ldo;西体中用&rdo;就是&ldo;马列为体，儒学为用&rdo;。这倒可能是李泽厚的真实想法。晚年的李泽厚，津津乐道的课题是&ldo;新儒学&rdo;，而他的所谓&ldo;新儒学&rdo;，又据说是要把儒学和马克思主义融合起来。或者说，是要用马克思主义去夺取，占领&ldo;新儒学&rdo;的阵地。我想这大约又是一个两边不讨好的事情。海外那些&ldo;新儒家&rdo;并不可能接受马克思主义，国内坚持马克思主义的人也未必领他的情，至于年轻一代，则恐怕根本就没有兴趣。李泽厚的这种&ldo;紊乱&rdo;，或&ldo;杂糅&rso;，正在我们的意料之中。因为他原本就喜欢搞折衷凋和，就连那个早就有人质疑的&ldo;体用模式&rdo;也不肯放弃。诸家学说都想一一顾及。这种做法，貌似公允，实则中庸。其实，思想家的可贵，不在平和，而在彻底。如果兼容性不够，或统摄力不足，那就可能自己心里想着&ldo;集大成&rdo;，给人的感觉却是&ldo;一勺烩&rdo;。这是一个教训。以李泽厚之才智过人尚且如此，学力不逮者就更不用存那份痴心妄想了。

不能说李泽厚的&ldo;西体中用&rdo;完全没有道理，更不能说他不是一番好意。他是很想为中国的现代化寻找一条康庄大道的。他设想的蓝图也很不错，以社会存在（即人民大众的日常生活）为本体，以经济建设为中心，以发展科技生产力为关键，在坚持马克思主义的同时，既学习西方经验，又弘扬民族传统，以期平稳健康地实现现代化。这有什么错？差不多就是&ldo;建设有中国特色社会主义&rdo;的意思了。问题是，我们已经有了邓小平理论，还要你那个含糊其辞歧义甚多的&ldo;西体中用&rdo;干什么？你那个&ldo;西体中用&rdo;，既不如邓小平理论讲得清，也不如邓小平理论管用。&ldo;建设有中国特色社会主义&rdo;，清清楚楚明明白白；而&ldo;西体中用&rdo;

呢，却还要解释老半天。单凭这一条，就不成功。

我看李泽厚是没什么事可做没什么路可走了。他恐怕只能在&ldo;晚风&rdo;中，继续编织他的&ldo;世纪新梦&rdo;。毕竟，&ldo;人活着，总有梦&rdo;。没有梦，人，&ldo;特别是那些为人类制造幻梦的知识分子，又如何能活呢&rdo;？所以我们不能没有梦，也不能没有李泽厚这样的知识分子，哪怕他们不过是&ldo;痴人说梦&rdo;。

李泽厚曾用孔子佛祖的话来为他的《世纪新梦》作结，我也借来结束本文吧‐‐

子曰：如之何，如之何。

佛云：不可说，不可说。

那就不说也罢。

□走近顾准

一奇才与厄运

写完李泽厚，再来谈顾准，感慨良多！

如果说李泽厚还只是&ldo;想当&rdo;思想家，那么，顾准则无可置疑的&ldo;就是&rdo;思想家。有人说顾准是近五十年来中国唯一的思想家，还有人说&ldo;幸亏有了顾准，才挽回了我们这个民族的思想界在那个可耻年代的集体名誉&rdo;（请参看骆玉明《近二十年文化热点人物述评》）。这些说法或许可以讨论，但不管怎么说，早在1974

年便已&ldo;盖棺&rdo;的顾准，都将以&ldo;思想家&rdo;或&ldo;思想者&rdo;而被论定。

不过，我想谈的却不是他的思想，而是他这个人我从来就认为，研究一个历史人物，弄清他的思想固然重要，琢磨他是一个怎样的人也许更有意思或意义。

思想总是有限的，再说我们也并不一定都打算当思想家或别的什么家，但我们却无一例外地要做人。

做人，才是最根本的。

顾准是个什么样的人？他是一个旷世奇才。早在1930年，十五岁的他便以

其在会计学方面的成就和造诣，在上海工商界崭露头角，被誉为&ldo;奇特的少年天才&rdo;。十九岁时，他出版了我国第一部银行会计学专著，以后又多次与会计学泰斗潘序伦合作出书甚至捉刀代笔，成为会计学界一颗耀眼的新星。二十三四岁时，他一面担任高级职员，一面从事地下活动，同时还在圣约翰、之江、沪江三所教会大学兼任教职，流畅地使用英文和日文授课，让那些一贯自命不凡的名牌大学学生深为折服。中年从行政领导部门转岗中国科学院哲学社会科学学部后，更是博览群书，学贯中西。他精通数学、历史学、经济学，在哲学、法学、宗教学、社会学、政治学诸领域都取得了非同一般的研究成果，范围跨越自然科学和社会科学、东方文化和西方文化。译著、论著甚多而思想、方法超前，被称作&ldo;中国的哈耶克&rdo;（奥地利思想家，诺贝尔经济学奖得主）。如果他像陈寅恪、钱钟书那样，有着家学渊源、留洋经历倒也罢了，然而他却出身不过学徒，学历不过初中，少年为生计困扰，青年为革命奔波，中年受政治迫害，晚年被癌症折磨。如此艰难困苦，却留下丰富的思想遗产，以至于被认为&ldo;后生晚辈尝鼎一脔，倘能继轨接武，光大其说，必能卓然成家&rdo;〔李慎之《点燃自己照破黑暗的人》），真真令人叹服。