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一五二
原生性
好的作品有一种原生性,似乎不是创作,更不是编造,当然不需要有什么依据,不需要模仿,也不用降生接生。好的作品好像是现成的,历来如此的,同时又一直是被忽略被遗忘了的。从茫茫的人众人生中撷取了一片树叶,一朵小花,一滴眼泪,一阵感动,然后,往这里轻轻一放:请看吧,它出现在你的面前,带着湿润,沾着露珠,发出清香,既陌生又熟悉,略显杂芜,未经洗涤。它余音袅袅,终日不绝,从而使你思前想后,无尽叹息。
比如藕官与菂官的这一段情。二人都属女性,在戏里饰演夫妻,如芳官所说:
“那里是友谊!他竟是疯傻的想头,说他自己是小生,莳官是小旦,常做夫妻,虽说是假的,每日那些曲文排场皆是真正温存体贴之事,故此二人就疯了,虽不做戏,寻常饮食起坐,两个人竟是你恩我爱。菂官一死,他哭的死去活来,至今不忘……”
这立刻使人想起香港李碧华原著的《霸王别姬》来,这也会让人想到同性恋的话题。但对于中国传统文化来说,这里重要的是一个“情”字,是对情感而不是生理与性别的在意。
宝玉听说了这篇呆话,独合了他的呆性,不觉又是欢喜,又是悲叹,又称奇道绝,说:“天既生这样人,又何用我这须眉浊物玷辱世界。”
这里宝玉感动与赞叹的是一种超生理超肉体的情,有此“情”字,同性异性根本不在话下,这反而更显先进了。而没有情的纯“外科”体育性结合,才是令人厌恶的。
除去同性恋外,还有一个有趣的话题:虚构与真实,戏与人生,文艺与现实,既区别又相通,既两路又互动。演戏演成了真的,这本身就很有戏,也很感人。这就叫形象大于思想。曹雪芹那时候并没有人讨论同性恋或者现实与虚构的课题,但书里的描写已经什么都有了。
宝玉顺便讲了些见机而作,不必过于执着、拘于形式的道理:
以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端,不是孔子的遗训。以后逢时按节,只备一个炉,到日随便焚香,一心诚虔,就可感格了。愚人原不知,无论神佛死人,必要分出等例,各式各例的。殊不知只一“诚心”二字为主……随便有土有草,只以洁净,便可为祭……或有鲜花,或有鲜果……只要心诚意洁,便是佛也都可来享。所以说,只在敬不在虚名。
这一段讲得明白、通达、自然而然,这当然也是中华文化的特色,务求合情理与有分寸,恐怕也与宝玉对此事比较超脱有关。前不久他本人为金钏祭奠而偷偷跑出去之后,同样的道理则是林黛玉给他讲的:
这王十朋也不通的很,不管在那里祭一祭罢了,必定跑到江边子上来作什么!俗语说“睹物思人”,天下的水总归一源,不拘那里的水舀一碗看着哭去,也就尽情了。
这其实是一个神学上的大问题:对于非此岸的致意仅仅是一个念头吗?要不要一定的规则一定的仪式呢?
这也是悖论,心中有情乃至有愧,就希望祭奠的讲究多一些手续完备一些。实际上,祭奠云云也不过是一己情感的一个表达,怎么样表达不是表达呢?这样想得太通达了似乎也不好,万事看穿,连祭奠本身也并非必要的了。然后,究竟什么才是必要的呢?
这里还有一个“看点”,林黛玉说起别人的事情也是极其通情达理、随和机变的,就像宝玉委托芳官劝解藕官的那一套一样,就是用在自己身上不行。噫!
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