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一八九 什么是白茫茫大地真干净（第1页）

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一八九

什么是白茫茫大地真干净

为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

上面这一段著名的曲词是曹雪芹通过警幻仙曲对于全书所做的总结，尤其是其中“白茫茫大地真干净”一语，被许多学者奉为圭臬，以之来衡量续作的得失。

所谓“白茫茫”的概念用词，我相信是一个文学的说法，是一种感觉，最多是一种体悟，它不是一个物理学、生物学、生态学、宇宙学的概念。而且请设想一下，如果“白茫茫”意味着一切生命的灭绝、一切痕迹的消失、一切往事的清除，如果“白茫茫”彻底到了类似宇宙消亡的程度，悲固悲矣，然而，悲极则无悲，大悲正是大喜。你我他她怨它，全部干净彻底地来了个“白茫茫”，还有什么可悲哀的呢？由谁来悲哀呢？为谁而悲哀呢？

就是此一仙曲的词，也并非彻底“白茫茫”，叫作“有恩的，死里逃生；……老来富贵也真侥幸”。至少还有两路人马，一曰有恩的，二曰老来富贵的，还要存活下去、见证下去，也会红火下去、悲哀下去。

全部死亡，或一半死亡另一半出家，这样的安排写起来还会有太多的技术问题。文似观山不喜平，总要有参差，有起伏，有悲中之喜、喜中之悲，有生中之死与死中之生或虽死犹生，您的小说最后总不能变成做鬼大观。

最最被诟病的是高鹗的“兰桂齐芳”，即是说宝玉的儿子与侄子前程光明，家道复苏。然而读者难道看不出这是敷衍笔墨，也不过如此这般地说一说罢了，免得太绝望、太压抑，闹不好会出政治问题政治麻烦。高氏闹出个第五代来预告复苏，没有情节，没有形象，没有过程，没有活生生的人物的表演，没有可称为艺术感染力的任何元素，激不起欢乐，谈不上欣慰，“兰”与“桂”可能的光明前程只不过是反衬贾府的已经没落，见证始祖荣宁二公及贾母贾政贾宝玉四代人的家业已经完蛋，见证白茫茫大地也就算是差不多干净罢了。

宝玉出家，虽也有不同看法，但不出家似乎并非佳策。如果让他最后与史湘云结婚过起穷日子，“举家食粥酒常赊”，倒是像曹雪芹了，但未必像贾宝玉。出家前闹一个第七名的举人，成了乡魁，出家后又得到钦赐的“文妙真人”荣誉称号，在如今的社会主义中国的国民看来这样的故事是有点小儿科的把戏。小说最后对宝玉的处理并不差：

贾政……抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。……不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊……那人只不言语，似喜似悲。……只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉……三个人飘然登岸而去。……只听得他们三人口中不知是那个作歌曰：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”

有一点点小儿科也罢，这是悲剧，不是闹剧，换一个人写很容易变成闹剧。最后的“歌曰”照应了青埂峰，照应了渺渺茫茫，面向了太空与大荒，有几分飘逸，有几分孤独，更多的却仍是刻骨的悲哀。能写成这样子，容易吗！不信你试试！

白雪红斗篷，似喜似悲，都写得给人印象深刻。