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第56章（第1页）

其次，他人又是很容易得罪的。比方说，一个&ldo;小媳妇&rdo;，每天早上，是应该早点起床干活服侍公婆呢，还是应该晚点起床多体贴一点丈夫呢？便很难掌握。结果是：起晚了得罪公婆，起早了又得罪丈夫。无论怎么样，都躲不过&ldo;得罪&rdo;二字。

他人之所以容易得罪，就因为&ldo;他人&rdo;不是&ldo;自己&rdo;。自己的心思尚且还不一定都&ldo;摸得透&rdo;；他人的想法，怎么就定能&ldo;吃得准？&rdo;吃不准，便会出错，而且很可能&ldo;错&rdo;了自己还不知道。比方说，前面说的那个小媳妇，就很可能会遇上这样的情况：丈夫孝敬父母，要她早起；公婆心疼儿子，要她晚起。这样，她的问题就会反过来变成&ldo;起晚了得罪丈夫，起早了得罪公婆&rdo;了。

更糟糕的是，她还可能会这样：起得早，丈夫恨她不懂温存，公婆也不领情，认为她是&ldo;作秀&rdo;；起得晚，公婆怨她不懂孝敬，丈夫也不满意，认为她是&ldo;偷懒&rdo;。这下子，她可真是&ldo;左右不是人&rdo;，怎么也不讨好了。这样想来，你说做人难不难呢？

做人之难，还不仅在于此。

众人人多嘴杂，意见分歧，标准不一，心思各异，倒也罢了。因为意见可以兼听，标准可以统一，心思可以猜测，多少总还可以有点希望。麻烦在于，所谓他人，既不是铁板一块的整体，又不是各自独立的个体，而是一个错综复杂的关系网络。每个人，都不过是这网上的一个&ldo;结&rdo;。正所谓&ldo;牵一发而动全身&rdo;，你不小心得罪了某个人，其结果使很可能是得罪了这网上的一大片。

那么，一个人也不得罪，行么？也不行。因为人和人不一样。不得罪坏人，就得罪了好人；不得罪小人，就得罪了君子。每个人，都有自己的朋友，也都有自己的仇人。你得罪了一个人的朋友，固然是得罪了他；你不得罪他的仇人，没准也是得罪了他。何况朋友的朋友并不定都是朋友，仇人的仇人也不一定都是仇人。有&ldo;面和心不和&rdo;的假朋友，也有&ldo;捐弃前嫌，握手言和&rdo;的旧仇人，你哪里弄得清、看得懂？一不小心，就可能稀里糊涂地得罪了人。得罪了人，会怎么样呢？结果当然可能很多，但有一条是完全可能的，就是不把你&ldo;当人看&rdo;。因为你已经把决定自己&ldo;是不是人&rdo;的鉴定权、评价权和证明权都交给了他人。那么，得罪他人，岂非拒绝了这一鉴定、评价和证明，自己宣布自已&ldo;不是人&rdo;？

你既然自己不把自己当人，那就怪不得别人了。

因此，在中国，最重要的一点，是万万不可轻易得罪人。咱们中国有那么多谁也不敢得罪的&ldo;老好人&rdo;，原因之一，只怕就在这里。

他人既然如此难以应付，那么，我们在做人时，不理睬他人，行么？

不行。因为我们做人的权利，不是&ldo;天赋&rdo;的，而是&ldo;人给&rdo;的。给我们权利的这个人，就是&ldo;他人&rdo;。在中国文化中，自己是不能称作&ldo;人&rdo;的。称作&ldo;人&rdo;

的都是&ldo;他人&rdo;。比方说&ldo;人不犯我，我不犯人&rdo;；&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;；&ldo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&rdo;等等。在这些说法中，&ldo;人&rdo;总是与&ldo;我&rdo;、&ldo;己&rdo;、&ldo;吾&rdo;相对立的。既然只有他人才是&ldo;人&rdo;，才能给我们做人的权利，我们当然不能无视他人的存在，除非你不想做人。

但，即便是不想做人，也是不成的。请问，不做人，做什么呢？神仙做不了，做猫做狗也未必能如愿。所以，在中国，说一个人日子过得好，便说他&ldo;快活得像神仙&rdo;；说一个人境遇极差，便说他&ldo;连猪狗也不如&rdo;。乐似神仙，也就是说做人并不快活；猪狗不如，则是说还得做人。因为你倘若不去做人，那就连猪狗都做不了，岂非&ldo;猪狗不如&rdo;了

又有谁，愿意&ldo;猪狗不如&rdo;呢？

于是我们只好去做人，只好去看别人的脸色，听别人的闲话，把自己的一切都交给别人去评头论足，而把一肚子的委屈都留给自己。因为你既然决定做人，那么，别人当然也就有权对你的想法发表意见，对你的行为发表评论，对你的作风发表看法，也有权对你不接受他们的意见、评论和看法表示愤怒，并进而推论你&ldo;不会做人&rdo;，甚至&ldo;简直不是人&rdo;。至于你的左右为难，无所适从，他可管不着，因为做人的是你自己，又不是他们。

于是，我们便不禁羡慕起西方人来。

还是西方人好。他们把一切都交给了上帝，自己反倒自由自在。也还是西方人合算，他们一次性得罪了上帝，便谁也不怕得罪了。不像咱们中国人，把&ldo;做人&rdo;的责任留给了自己，却把&ldo;是不是人&rdo;的决定权交给了别人。也不像咱们中国人，没有上帝好得罪，又不敢得罪他人，便只好去得罪自己。

那么，我们也去制造或进口一个上帝，然后也去得罪他，继而再宣布上自己也有&ldo;原罪&rdo;，也&ldo;天生是人&rdo;，行吗？

不行。

十天赋人权，还是约定人权

中国这块土地，不出产上帝，也无法进口（这问题说来话长，暂时不说也罢）。

因此即便贸然地引了进来，也会&ldo;水土不服&rdo;或者&ldo;变种&rdo;，比方说变成皇帝或圣人，而&ldo;原罪观念&rdo;则会变成&ldo;人性本恶&rdo;。&ldo;性恶&rdo;和&ldo;原罪&rdo;可是两回事。

原罪观念会引出什么样的逻辑结论，前而已经说了。性恶理论的逻辑结论却是：

既然人性本恶，那么，你要想成为一个好人，就得不断地改造世界观，当然也就得不断地&ldo;斗私批修&rdo;，&ldo;灵魂深处闹革命&rdo;。因为不通过这种改造，恶是不可能变成善的（无伪则性不能自美）。阿弥陀佛！这种理论的苦头我们可是吃够了，深知它也未必就比&ldo;性善论&rdo;（每个人天生都是好人，因此必须保持自己的清白）好多少，那就还是算了。

其实，问题并不在于人权必须天赋，也不在于我们必须做人。做人从来就是必须和必要的，天赋人权的理论也有问题。什么权利是天赋的呢？想当然，大约生命权总是。如果连生命权都不是天赋的，其他权利如隐私权、思想权、言论权等等只怕就更难说。正因为生命权是天赋的，所以不能杀人，因为你无权剥夺他人的生命权。那么，杀人的人（杀人犯）呢？他的生命权是不是天赋的？如果说不是，则等于说某些人的人权小是天赋的；如果说是，则我们就无权剥夺他的生命权，不能把他也杀了（反对死刑者的&ldo;理论依据&rdo;大体如此）。但不杀他，便等于说他可以杀人，而且杀了也白杀。一个人，如果有权任意剥夺他人的生命权，还有什么天赋人权可言？况且，个人可以任意剥夺他人的生命权，社会却没有这个权利，默认他对他人&ldo;天赋人权&rdo;的剥夺，这是什么道理，什么逻辑？

权利从来就是平等的，也是对等的。你要享有生命权，就必须同时尊重和保证他人的生命权；如果你剥夺了他人的生命权，社会就有权也剥夺你的生命权。