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第27章（第2页）
是显而易见的，作为文学圈中的人，韩东对之有着清醒的观察。
在此之外，还有一些表面看来不那么功利，甚至好像非常崇高的
意图，韩东的清醒更在于看出了它们的非文学性质。譬如说，有
些人为了进入文学史而写作，他认为这是很可笑的，并讥笑那些
渴望成为大师的人是给自己确立了一个平庸的人生目标，其平
庸的程度丝毫不亚于一心要当科长、局长的小公务员。另一种
可笑是以神圣自居，例如把海子封为诗歌烈士，同时也借此确认
了自己的一种神圣身份。他尖锐地指出，在这些奢谈神圣者那
里，我们看不到对神圣之物的谦卑和诚信，看到的只是僭越的欲
望。其实，进入文学史和以神圣自居往往是现实的功利欲求受
挫后的自我安慰，在想像中把此种欲求的满足放到了未来或者
天国。正如韩东所说，这些人过于自恋，宁愿使自己的形象更唬
人些，也不愿把作品写得更好些。一个专注于作品本身的人，即
使在现实生活中不甚得志，也仍然不需要这类安慰。
所谓传统的问题好像使许多文学青年（当然不只是文学青
89另一种存在
年）感到困扰。这个问题有两层意思。一是传统与创新的关系，
由经典作品所代表的文学传统如此强大，而后来者的价值却必
须体现为创新，于是标新立异成了一种雷同的追求，因其雷同而
又成了一种徒劳的努力。另一是中国传统与西方传统的关系，
面对似乎在世界上占据主流地位的西方文化，一些人以国粹相
对抗，另一些人企图嫁接于其上。我觉得韩东对于这个问题的
看法也是单纯而深刻的。他的立足点是生命现实，每个人的生
命都是具有开放性和无限可能性的空无，而任何一种传统，不论
本民族传统还是异族传统，都只是这个生命所遭遇的现实之一。
由于生命的共通奥秘，不同的传统是可以彼此沟通的，但沟通不
是趋同，而是以阻隔相互刺激，形成想像的空间，从而&ldo;让目光落
向彼此身后的空无或实在，那无垠而肥沃的绝对才是我们共同
的归宿&rdo;。因此，对于纯粹的写作者来说，国粹、西化、标新立异
皆非目的，真正有意义的事情是表达他对生命本质的领悟，这生
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