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第299章（第1页）

言罢，沐春深深一鞠，&ldo;感谢父亲不娶之恩。&rdo;

在这个时代，婚姻和国家有关，和政治有关，和父母有关，就是和成婚的两人无关，沐英作为父亲，他有权利这里这么做，只要娶回家，不管沐春承不承认，她都是沐春的妻子。

沐英无力的摆摆手，&ldo;你不用谢我，我其实考虑过这件事，我甚至想，等你生了个像你一样的儿子，被他狠狠折磨，你就会体谅我的处境。&rdo;

沐春目光渐冷。

沐英一笑，&ldo;我就是被你气吐血的时候想想而已，我整天忙于军务，那有空和儿子斗法，你将来娶了谁，如果顾忌我的几分生恩，就带着你的妻子去我的坟头，烧柱香报个名字就行了。我还有三个儿子，将来有的是后人延续沐家的使命，这才是我真正在乎的。所以，我没有搞这种互相折磨的宅斗游戏，沐家的悲剧婚姻……从我而起，从我……结束。&rdo;

言罢，沐英含笑而去。

沐家的祖坟在南京，沐英的墓地早就挖好了‐‐沐春之母冯氏早逝，建了同穴不同室的夫妻合葬墓，现在只需打开墓门，将沐英抬进去即可。

停灵三日后，长子沐春扶棺回京，次子沐晟留守云南。

一路上，无论移民还是当地土人，&ldo;莫不奔号其门，泣语于路。&rdo;，万人相送，文人以诗挽之。

扶棺途中，沿路开始流行一首歌谣，&ldo;孰为我父？孰为我母？无母奚居，无父奚附，天梦梦乎？莫恤我穷乎！&rdo;

意思是我好可怜啊，死了娘啊又死了爹，将来该怎么办啊。

传说是长子沐春悲痛时所作，因言辞简单，朗朗上口，这首歌谣迅速在民间传唱开来，以纪念沐英，云南百姓将其视为父。

其实是沐春的幕僚代做，利用父亲之死来收云南民心的。

一路土官，流官，还要当地百姓拜祭，送葬队伍走的很慢，这是绝好的传播机会，沐春以前是&ldo;行走的吴中艳曲&rdo;，他晓得歌谣的生命力，云南这块地方识字的人太少，口口相传是主流，没有比歌谣更能洗脑的了。

后来有人问沐春这首歌谣是否出自他手，沐春不答，只是对着父亲的棺材哭泣，沿路百姓看了，莫不跟着流泪，齐唱挽歌。

沐英之死的消息早就传到京城，洪武帝有二十几个儿子，没有谁能比得上这个义子，无论情感还是利益，都是一大损失，洪武帝悲痛不已，听到沐英已死，他比得知亲儿子鲁王之死更加痛苦。

洪武帝辍朝一日‐‐鲁王死了都没耽误他上朝。还亲自写了祭文，派礼部官员代为祭奠。

送葬队伍走到半路，洪武帝又下旨，追封沐英为异姓王‐‐黔宁王，谥号为&ldo;昭靖&rdo;，按照王礼的规格下葬。

须知亲儿子鲁王死了，洪武帝给的谥号为&ldo;荒&rdo;，荒唐的荒。

一个&ldo;昭靖&rdo;一个&ldo;荒&rdo;，没有对比就没有伤害。

沐英封王之后，沐春又写了一首歌谣：&ldo;于畎于亩，是耕是籽。唯黍唯稌，以餴以饎。我有父母，先王之子。&rdo;

意思是说又有屋来又有田，又是耕来又是栽，各种粮食收成好，每天都能吃得饱，因为我有了父母啊，他就是先王之子小春春！

黔宁王沐英是长子沐春一路扶棺送葬，云南百姓都看在眼里，这个先王之子当然就是沐春了。

这首歌谣正好和上一首&ldo;孰为我父？孰为我母？&rdo;对应起来了，痛失父母，没有吃穿，后来有了父母，有田地有粮食，这个父母就是先王之子，云南百姓找到了新的主心骨。

这两首歌谣首先在移民里流传，随后迅速在民间传唱开来。

沐英的棺木走了三个月才到京城，云南除了哑巴，就没有不会唱的了。至此，虽说沐春还没有正式

册封黔国公，但是云南已经默认权力的传递。

即将三十而立的沐春已经不复十七岁时&ldo;你看这个月亮，它又大又圆&rdo;的窘迫了，也不是十八岁北伐时唱着令人脸红心跳的《粽子歌》那样的孟浪，他会用歌谣为自己铺路了。

不受宠又怎样？不结婚又怎样？他安顿了二百五十万移民，沐英死了，云南的天没有塌，&ldo;我有父母，先王之子&rdo;唱的就是沐春。

且说沐春用两首歌谣收割云南民心，有了安顿移民打下的基础，沐春名声大噪，西南边陲并没有因沐英之死而起动荡，总体情况是哀而不伤。

千里之外的山东兖州，太子为首的治丧小队也完成了鲁荒王的葬礼，他的墓地最终定在邹城‐‐这个在后世被称为大明第一王陵，位于九龙山南峰第一个山头，堪称龙头，墓地&ldo;左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景，近案似几，远朝如臣&rdo;，风水绝佳，是个旺子孙后代的宝地。

绝命毒尸鲁荒王躺在金丝楠木的棺材里，穿着洪武帝赐的龙袍玉带，戴着小帽，头发梳成髻，用金冠固定，可能是长期服用丹药能够防腐的缘故，几百年后被山东博物院考古挖掘时，鲁荒王的发髻还没有腐烂，&ldo;栩栩如生&rdo;。

金丝楠木棺材地步铺着草木灰用来防潮，之上是一块苓板，板上雕刻着北斗七星的圆孔，象征轮回，也方便透尸气，板上铺着一层褥子，褥子铺着二十二枚圆形方孔的&ldo;洪武通宝&rdo;的金币，和他的年龄一致。