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第36章（第1页）

●4月15日，里加至维尔纳（vilna）的列车上我挚爱的可怜的道加瓦河啊，你从苏联流出，在这阳光明媚的春日下午，穿过沉闷乏味的拉脱维亚乡村，你从没追问过你存在的秘密吗？穿越这寂寥荒凉的乡村时，你心中没有涌起丝毫的挣扎吗？你不问问自己到达终点后会面对什么样的美好事物吗？你会继续流向里加城（我只能告诉你这么多），你会在铁路大桥和交通繁忙的浮桥下流淌；你会轻轻拍打码头的四围、轮船、石堤和石桩；你会用你粼粼发光的背脊运送拖船和渡船；接着，你会沿着最后的几英里泥沙河道默默地流入陌生而孤独的海洋。但是，当你注入大海之后你会怎么样？我无法告诉你。你的生命已经结束；你的个性将融入一个更广大的个体当中。你从普斯科夫（pskov）的高地上一路奔腾而来，这漫长而神秘的旅行值得吗？明媚的天空和清新的春风，这些诺言都实现了吗？你知道这个沉思静默的俄罗斯乡村关于世界问题的答案吗？我同样为你感到难过，站在你的角度，我希望你能流经大城市和港口，流进浩瀚的海洋，这样文明社会喧嚣和吵闹至少会让你感受到自己的重要使命和冒险精神。

●8月

问题：相对资本主义而言，共产主义没有掩饰其对物质的轻视，它只是认为国家资本主义已经行将就木。共产主义也没有伪饰会让人类变得更好，它只是让广大的民众更舒适更自由。

回答：共产主义摧毁了源自私有财产的个人主义，随之也击碎了保障私有财产神圣不可侵犯的虚伪理想。这本身就意味着道德的进步，将人性从宗教和道德偏见中解放出来，为真正的发展进步铺平道路。

问题：真的是这样吗？这样的人们‐‐完全遵从共产主义模式，生活在统一的公房，工作在工厂，身心备感舒畅（我们暂且这样假设），既不相信超人也不相信个人主义，头脑中完全是东方的信念，认为自己的灵魂与他人毫无关系，他们被灌输的理论是，漫长的人类历史仅仅是基于获得更多物质的愿望而向前发展的‐‐比起他们的资本主义先驱来说，难道这更加体面、更人性化、更大公无私、更富于勇气吗？

回答：那某些共产主义领导者个人的无私和勇气呢？

问题：在这个时代，一些共产主义者的高尚和自我牺牲在有些情况下是不顾一切的纯粹拼命，狂热在每一次阶级斗争中都存在。当斗争取得胜利，当催生共产主义斗争的资本主义私有工业集团被完全消灭之后，那些好斗的共产主义中坚会怎么样呢？

回答：你怎么能说失业的产业工人是好战的共产主义的骨干呢？共产主义的骨干是产业工人，是被雇佣或解雇的无产阶级。在实现共产主义之后，无产阶级不仅会继续存在，而且本身就构成了人类社会。

问题：但是从意识形态上来说，有不是失业者的无产阶级吗？一个人一旦得到一份工作和一份收入，除非狂热的独裁统治持续不断地刺激他，他的无产阶级热情会出现什么变化？这样的心理状态和小资产阶级的心理状态到底有何区别？除了个人所得之外，他还有什么兴趣？除了薪资的提高和个人生活的改善，他还关心什么？除了建设自己的小巢之外，他还考虑什么？

回答：当然没有什么区别。在对物质和私利的追求上，工厂的工人与五金零售商没有什么区别。但是，工人没有剥削他人的劳动，五金零售商很可能就剥削了。工人没有在虚幻的理想和谬误的制度下，试图掩盖物质追求的愿望，而是承认它是一个特定的方面，认定它是自然而正确的东西，并努力在此基础上有所构建，而非忽略它，否认它。

问题：那么，你承认即使到了共产主义鼎盛阶段，自我利益‐‐或许它是进步的，排除了通过资本控制剥削他人的可能性‐‐但即使如此，自我利益还会是个人行为的指导动机吗？

回答：是的，但是我们觉得上面提到的两点，即自我利益可能蕴含的进步性及其对剥削的排除本身会让其在资本主义制度下出现一定的改善。

[凯南因私事返回美国。］

●8月9日，纽约市

我们乘坐出租车进城。我已经忘记了这座城市的大街有多脏，忘记了贫民区儿童穿着泳装在室外公共游泳池里嬉戏……意大利裔的男孩要么倚在出租车的备胎上，要么成群结队地在城里四处闲逛，他们是未来的公民，他们勇气十足，巨大的建筑遮蔽不了他们，他们的同胞也不能压制或者影响他们……当他们长大成人后，应对周遭环境的能力很可能会超过我们。

●10月14日，赴欧洲途中[26]

又是极好的天气。折叠躺椅已经准备好，花了一整天阅读陀思妥耶夫斯基的作品。昨晚有几个小时躺着睡不着，我在想，一个激进的反民主的政党，一个本质上属于法西斯的政党能否在美国获得成功，不管这个政党是合法建立的还是非法建立的，也不管其存在的物质条件合适与否。无论怎样，我都无法在脑海里勾勒出一个愿意将公共利益置于个人生活‐‐包括情感生活与社会交往‐‐之上的美国人的形象。不过，年轻一代倒是有可能会一本正经地看待这个问题。

●10月21日[27]

今天读完了费勒的《布尔什维克主义的实验》（theexperintofbolshevis）。它让我思考了资产阶级的未来，却并没有思考什么共产主义世界的问题。