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第18章（第2页）
不是多向的性吸引，而是多向的性行为。作者并非站在道德的
立场上反对多向的性行为，他的理由完全是审美性质的。他说，
性行为中的呼唤和应答，渴求和允许，拆除防御和互相敞开，极
乐中忘记你我仿佛没有了差别的境界，凡此种种，使性行为的形
式与爱同构，成为爱的最恰当的语言。正是在性行为中，人用肉
体淋漓尽致地表达了摆脱孤独的愿望。在此意义上，&ldo;是人对残
缺的意识，把性炼造成了爱的语言，把性爱演成心魂相互团聚的
仪式。&rdo;性是&ldo;上帝为爱情准备的仪式&rdo;。因此，爱者决不可滥用
这种仪式，滥用会使爱失去了最恰当的语言。
在我看来，史铁生为贞洁提出了最有说服力的理由。性是
爱侣之间示爱的最热烈也最恰当的语言，对于他们来说，贞洁之
所以必要，是为了保护这语言，不让它被污染从而丧失了示爱的
功能。所以，如果一个人真的在爱，他就应该自愿地保持贞洁。
反过来说，自愿的贞洁也就能够证明他在爱。然而，深入追究下
去，问题要复杂得多。诗人的恋人有一句话在逻辑上是不容反
驳的，难怪把诗人说糊涂了：幻想之为幻想，不是&ldo;不想&rdo;实现，而
只是&ldo;不能&rdo;或&ldo;尚未&rdo;实现。如果说爱情保证了一个人不把多向
的性幻想付诸实现，那么，又有什么能保证爱情呢?如果爱情本
身是不可靠的，那么，我们怎么能相信它所保证的东西是可靠的
呢?一旦爱情发生变化，那些现在&ldo;不想&rdo;实现的性幻想岂不就
有了实现的理由?事实上，确实没有任何东西能够保证爱情。
问题在于，使爱情区别于单纯情欲的那个精神内涵，即为自己的
孤独寻找一个守护者的愿望，其实是不可能在某一个异性身上
获得最终的实现的，否则就不成其为形而上的了。作为不可能
36探究存在之谜
最终实现的愿望，不管当事人是否觉察和肯否承认，它始终保持
着开放性，而这正好与多向的性兴趣在形式上相吻合。因此，恋
爱中的人完全不能保证，他一定不会从不断吸引他的众多异性
中发现另一个人，与现在这个恋人相比，那人才是他梦寐以求的
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