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季子然是鲁国人,他问孔子说,请子路和冉求两个人出来做事,他们是不是够得上做国家的大臣?以现代来说,像英国的邱吉尔、日本的伊藤博文,哪个可以说是国家的大臣?季子然是问孔子,这两个学生,可不可以出来做国家的大臣?孔子说,我还以为你问我其他什么特别的问题哩!原来你是问子路和冉求这两个人的事啊!我告诉你,真正的大臣是&ldo;以道事君,不可则止。&rdo;自己有理想、有主义,辅助一个主体的人,使这个主体的人,向理性的标准、理想的主义、仁道的思想这条路上迈进。假使这个主体的人,不听这种意见,宁可算了,不肯干下去。这是&ldo;大臣&rdo;为行道而来的风格,不是为地位、为功名富贵、为作官、为待遇而来的。
至于你问子路和冉求这两个年轻人,他们确是人才,是具臣、能臣。政治、经济、军事都会;很能干,很有才具,也很有气节。季子然说,这样说起来,如果请他们出来做事,这两个人会绝对服从的枆!绝对服从,不一定是大臣。所以孔子说,并不是这样,他们是具臣,你如请他做事,他绝对忠实,绝对尽心。要说绝对服从,这服从是有限度的,你如果做背叛道义的事、背叛国家的事、背叛社会大众的事,那他们不来的。假如你杀了父母,乃至叛变,他难道跟着你叛变?跟着你杀父母?这种事他们绝不来的。这就是具臣,虽然只能算是具员,但也要有才能而又忠贞亮节。
大臣、具臣的分别,我们可以看出一点大概了。孔子虽然是讲大臣、具臣之别,同时也影射了刚才所提的能臣。可见之于《三国演义》‐‐曹操年轻的时候,乔玄曾经为他看相。乔玄说他是&ldo;治世之能臣,乱世之奸雄。&rdo;如果有好的领导人,跟着做事,会是一个能臣;如果碰到动乱的时代,没有好的领导人,则成为奸雄。就这两句话‐‐&ldo;治世之能臣,乱世之奸雄。&rdo;把曹操一生断定了。能臣与奸雄,往往极难分别。大臣、具臣、名臣之间,说实在的,也很难有一严格的界限。
从政与求学
下面讲到另外一个问题:
子路使子羔为费宰。子曰:贼夫人之子!子路曰:有民人焉,有社稷
焉,何必读书,然后为学?子曰:是故恶夫佞者。
子路是我们大家都熟悉的,子羔也是孔子的学生,前面刚提到的,子路在同学中提拔了他,让他到费这个地方去作地方首长。子路作了这件事,孔子非常不高兴,所以他说&ldo;贼夫人之子!&rdo;这是骂人的话,而且骂得很厉害,以现代语言来说,就是&ldo;简直不是人,你这个小子!&rdo;这句话不只是骂子羔,同时也骂子路。孔子骂了以后,子路自然也辩白:&ldo;有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?&rdo;他说既然有群众,也有地方可以施展抱负,何必要死读书才出去做事呢?孔子说:&ldo;是故恶夫佞者。&rdo;这个&ldo;佞&rdo;就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人,都属于佞。我们在这一段话上,可以看出几个要点来:第一,宋高宗的话:&ldo;宰相须用读书人&rdo;,宋高宗为什么这样讲?到底是有学问的人来干政治,会干得很好。据历史学家研究,(这是学者的意见,不能说绝对是对,也不能说绝对不对。)汉代开国,固然有规模,但气度还是不够大,原因就是汉高祖用的只是萧何、张良、陈平等三杰,一共仅三个人。而像萧何是从地方官升上来,一直到宰相,没有远大的开国的气魄。这是历史学家的研究,因而主张大政治家,要有大的学识,所以子夏也说&ldo;仕而优则学,学而优则仕。&rdo;仕就是出来从政,必定要先把学问基础打好;而在从政期间,又要不断增加新的学问、新的知识。这两句话是不能偏废的,我们平常教育界、学术界引用,只引用了一半‐‐&ldo;学而优则仕&rdo;,当然也有人反对,而认为工作经验也可以产生学问,至于整部的四书五经,也不过是从经验中得来的,到后来才称它为&ldo;学问&rdo;。我们为什么要读书?是接受前人的经验,可是一般人多半是子路的看法‐‐&ldo;有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?&rdo;拿到了就干,干了再说。所以许多人就主张不怕做错,做错了没关系,再改。这话就有问题,对个人或对小事而言还可以,对社会国家,天下大事,就要十分慎重了。因为那一改,影响太大,这就是读历史、求学问的重要。经常有些中年以上的朋友发牢骚,我都劝他们回家读书去。过去的失败,我们大家都有责任,现在要紧的是,如果我们再回到原来的位置,应该知道怎么做,这就要多读书,对古今中外有深刻的了解,然后拿出一套办法来,不是今日发发牢骚,就可以了事的。
第二点,我们可以看到,几十年来,一般知识分子的思想,有一个很严重的偏差,那就是几十年来,中国人讲文化,武人离不了《三国演义》的思想,所谓&ldo;纵横天下,割据城池&rdo;的个人英雄主义。老实说,我们当年出社会,固然有以国家天下为己任的热忱,但是心里面还是有个人英雄主义的思想,希望插上野鸡毛,号令天下。至于文人的风格,也始终离不开诸葛亮的鹅毛扇,加上文学家的吃花酒,诸如小说《花月痕》中所描写的境界。所谓名士风流,就是这几十年来中国文风的大概。一直到现在,我们研究今日青少年的问题,如大专联考这股竞争热流中,在他们思想深处,也还是没有脱离这个范围,这是一个非常严重的问题。所以在思想上,纯粹是以国家天下事为己任,为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话,也就是《三国演义》型的思想,很多青年都容易犯这个毛病,包括我们自己,当年也差不多。&ldo;有民人焉,有社稷焉。&rdo;何必再去读书,然后为政?到了自己年龄慢慢大了,人生经验多了,处事多了,然后才知道学问的重要。当然我们讲的学问不是读死书,是经验配合了书本的真正的学问,确是重要。
到了这一段,又转了个方向,这是很重要的。研究孔子的思想、孔子的境界,乃至《礼记&iddot;礼运》篇中,大同世界的人生境界,就在这里了。
力挽狂澜的子路
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:不吾知也,如或知尔,则何以哉?
&ldo;侍坐&rdo;,是过去的礼貌,学生晚辈在老师长辈面前,不敢随便就坐,只有站在旁边。这是记载子路等四个高才生站在孔子身边,孔子就说,你们不要以为我比你们大几岁,就认为我了不起,我也和你们一样。&ldo;毋吾以也&rdo;,不要把我看得太了不起。孔子以这样诚恳的心情自我表白,是一个大宗师的气度,这就是所谓&ldo;满灌水不响&rdo;了。他又说平常你们在背后说&ldo;不吾知也!&rdo;认为我不了解你们,假使说了解你们,那你们又将怎样呢?你们把自己的心意,讲给我听听看。
子路率尔而对曰:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥
馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。夫子哂之。
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