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第171章 君臣明志（第1页）

“孟子治国思想的理论依据在于人性本善。人的天性是好的，只是被外界戕害了，因此人要不动心和寡欲，培养壮大人心的善。

他提出一种全新的井田制度。每一方里划成一井，一井有田九百亩，中间的一百亩是公田，余下八百亩平均分给八家，每家一百亩作为私田。八家共同耕种公田缴纳地租，只有公田打理好了才可以种私田。这样人们有了恒产就不会生事。

统治者再施以教化，发扬他们内心的善，用礼义来约束他们。

他要取消商业税，取消地税，取消户口税，反对战争，反对开垦荒地，反对扩大领土，反对充实府库，只需要上面说的野九一而助，国中什一以自赋，再加上尊贤使能，俊杰在位，国君发扬善心，就可以天下归服。”

听得陆言说完，嬴政竟一时无法言语，半晌开口：“难怪我竟没有学到孟子治国思想，这根本就是胡说八道。

先生说过，人的需要被满足之后，新的需要就会发生作用。这无关善恶，只是人性的必然。

百姓已经满足了生存需求，那么他们就会需要社会地位的提升，但是孟子却要把他们永远束缚在土地上。这就跟百姓新的需要站到了对立面。”

嬴政说了这么长一段，又有些不解：“但我听说孟子以民为本，甚至还说民可以杀无道之君，这似乎有些矛盾。”

“孟子的仁政学说，其实是看到了一个重要的事实：拥有私田的自耕小农是国家的基石。如果国君都不能保障他们的生存，那么国家必然覆灭。但他忽略了生存需要满足后，人的需要已经不同，还用那套礼义束缚其实违背人性。”

“嗯，商君变法就是认识到小农才是国家的基石，打击贵族，保护小农，增长税收。同时提供了军功作为上升渠道，这才使我秦国国力大增。”

“但同时他也留下了一个重要的隐患，是王上未来的大敌。

商君为了限制地主贵族家中豢养食客的数目，提出了按照食口征收赋税，而征收口赋受害最大的仍然是贫苦的劳动人民。

秦法规定成年男子必须要分家重立户口，贫苦人家分家之后根本无力承担赋税，于是就只能把土地典质给富户，成为家奴性质的赘婿，失去土地的这些人，就成为国内的不稳定因素。秦国常用战争把这些人消耗掉，再赐予军功田宅，开启新的一轮。

虽然秦法支持开垦荒地，又常扩地，短期内不用担心土地不够赏赐，但是长久下来，那些地主贵族已经成长到什么地步了呢？”

“这些地主贵族，就是寡人的大敌？”嬴政闭目扶额，又睁开凝视着陆言：“不，我知道先生想说什么。先生想动我大秦自商君以来的，法！”

陆言也直视着他，满脸肃穆，“商君为大秦铸了一把征服天下的利剑，但过刚易折，陆言想尝试，把它改为一把不朽之剑。”

你真的要动秦国的根基法？

嬴政握住了陆言的衣袖，“先生，你真的知道自己在说什么？”

“王上当时说，要法之天下、儒之教化，难道不是看到秦国一统天下已是大势所趋，但治理天下却无以为继？”

听到陆言反问，他松开手踱了两步，“就以军势国力而言，我秦国一统势在必行。

但一统六国之后，难道要再裂土分封，致使数百年以后再来一次战国争雄，芸芸众生永远在战乱中挣扎哀嚎？

不，秦国自设立县制，权力收归中央，政令一统，人人遵从。覆灭六国之后，寡人要在天下设立郡县，用同一个制度官理，荀夫子不也说，法天下，一制度。”

陆言给他补上一个但是，“但治理郡县的人才不够。届时王上就只能任用六国旧贵，这是在给自己挖坑。”

嬴政转回身，细长的眼睛正在探寻，“荀夫子曾批评我秦国不兴教育，如今先生你是他的弟子，儒家半数支持你给我秦国当国师，是不是早有预料，给儒家未来的传承铺路？”

陆言嗤笑一声，“儒家教教学问修养还行，真让他们治国还是算了。”

“那先生要如何解决这个问题。”

“发展生产力，减轻赋税，让农民从土地上解放一点，拥有学习的余力。

改革文官制度，让读书人有稳定的上升渠道。同时建立监察考核制度，保证相对的公平。”

如果是正经世界，现在做这些当然行不通。但是秦时世界生产力发展大有可为，这里的手工业、铸造业、农业本身就不太寻常。

陆言相信，以这个时代人们对知识的渴求，一旦开启教育，绝对可以收获一批可用之才。