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第377章 战国铜鼓（第1页）

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赵帆似乎没注意到两丈远的谈话，捏着烟卷明灭中问道，“套娃不是苏盟的么？怎么和国也有？”

他的声音很大，传出去，法梧树下的人影，立即停止谈话。

李承没法往下听了，只得就着他的话语说到：“套娃究竟起源于什么地方，没有定论。大多数风俗学家认为，苏盟套娃，源于和国。”

李承说的，也算是一桩历史谜案吧。

新世纪后，俄组织为套娃申请非遗时，和国人跳出来反对，认为苏盟的套娃，是十九世纪画家马留丁取材于和国的七福神套娃，并列出厚厚一沓资料，显示从十四世纪镰仓时代末，和国就已经有七福神套娃的原始版本出现。

俄组织根本就搭理这一话题，依然我行我素，只有一名新闻发言人在答记者问时，轻描淡写的说道：“我俄的套娃，创意取材于复活节彩蛋，与和国神马的，毛关系都没有。”

一句话，将和国人怼得半死。

这么说一点毛病没有——复活节彩蛋也是套装结构，绘制精美的蛋壳层，内置精美小礼物及蛋黄层，蛋黄同样是小盒子，里面盛放的是最珍贵的礼品。

两者的结构创意，一毛一样，而复活节彩蛋是典型西方工艺品——十三世纪文艺复兴所兴起的蛋壳艺术的璀璨结晶。

与你和国人，还有关系么？

最终，俄人拿走了套娃的非遗。

说实话，李承心底还是认同套娃取材于和国的说法的。

套娃的创意来源，也许和复活节彩蛋有些相似，但两者所承载的文化内涵完全不一样。

复活节彩蛋，从诞生的那一天起，就承载着耶稣复生的厚重的宗教文化，而套娃，则是典型的人文文化——母子的孕育文化。

母子文化，是和国孤岛文化中的很核心单元——强调多繁育后代，以应付天灾、战争等对人口所造成的大量损失。

文化基因的不同，注定极北国根本不可能产生这种工艺品。

法梧树下的那三人听到李承与赵帆的谈话后，静静的站了会，也许是在揣度李承两人有没有听到他们一行人的谈话吧，见李承俩人似乎没什么异动，便挪动脚步很快消失在黑暗中。

赵帆很快掐灭烟头，放在脚下碾了碾，起身，看了眼李承。

他是做什么工作起家的？刚才听到黑影中几个人的谈话，就觉察到不对，又见李承“冒失”的偷听，最近几年，国内黑市作假的那帮人，猖狂地很，赵帆自然不希望这帮人盯上李承，于是故意扯起话头，打断李承的“招祸”行为。

李承自己还不知道呢，赵帆也不打算解释。

回到主路，李承很自然的再度来到售卖套娃的包袱铺这里——为什么和国时期的工艺品会流落到云州黑市？

可惜的是，包袱铺上，一水的旧货，什么教科书、奖状、废旧的笔记本，还有新农村老式钢笔，根本查不到线索。

看样子，很像将某位孩子书房里的废旧东西，被摊主打包收购，摆出来处理的。那套七福神套娃，应该是大人送给孩子的礼物。

李承翻了一遍，没什么收获，有点失望。

一猜测，那就是生意往来。

七福神毕竟是“财运之神”，也许，某位云州周边的商家，负责和国商贸，他自然要祈求和国的财神爷帮助嘛。于是，购置了这么一套七福神。

猜测始终是虚的，找不到这套货品的原主人，这套七福神的市场价值就会有所欠缺（古董行叫来历不明）。

吴伟回来了，三人继续向前。

此时已经过四点，天边露出鱼肚白，很多摊位将油灯熄灭。至于说看货，对不起，自己拿手电筒找。

又走了几家摊位，李承的目光落在眼前的包袱铺上。

这是一个“铜件”包袱铺。

在正规的考古学教材中，铜器纲中，又分为九属：鼎器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、量器、铜镜、铜杂器也就是铜件。

铜件就是铜器杂件，譬如灯、炉、梳、笄、铜钱、杖首、熏炉、线盒、带钩、金铫、熏器、滤斗、建筑饰件等。这类器物主要出现在战国以后，与青铜器功能发生变化有关。

当然，做古董生意的肯定不会严格执行教科书标准，这家包袱铺中，就夹杂有几块破旧的铜镜、破损的铜戈，还有两柄看似完整的铜剑，倒是没有看见铜鼎等犯忌讳的青铜大件。

铺面很大，是李承一路逛来最大的铺面，两床被单相连，上面摆满了各色零碎。摊子大，货品多，挑拣货物的人也就多，所以看摊的人也多，足有四个。

空气中，弥散着一股铜臭味，那是铜绿的味道，看来还是点真货的。

摊位前，有几人在翻看那堆布满铜绿的铜钱，还有人在把玩着破损的青铜兵器，将正面挤得满满当当，李承几人只得往侧面去。