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第六章文人自古必寒窗（第1页）

杨逍用充满担忧的眼神看着独孤信道：“当高贵品质落入了肮脏不堪的阴暗世界时，人们的信仰就只剩下了利益！在当今这个世界，利益成为衡量一切的准则！曾经振臂高呼，为民请命的大宋王朝的忠臣孝子，现在有多少人都在做蒙古鞑子的走狗。”

独孤信也不无担心地接着杨逍的话道：“蒙古人自北方草原而来，他们习惯了快马弯刀，也只擅长于所谓的弯弓射大雕。对于礼仪教化和孔孟之道，他们根本不屑一顾。如今的世风日下、道德沦丧，与它们有着莫大的关系。”

杨逍道：“人们常家贫出孝子，国破出忠臣，大宋王朝不覆灭，人们都不知道文丞相的可敬，更不会看清楚吕文焕的虚伪和懦弱。”

独孤信道：“所以我才担心以后的事情。我们不能眼睁睁地看着蒙古饶铁蹄在中原大地上肆意践踏，更不可能对于世风日下和道德沦丧的状况袖手旁观。所以要恢复中原，绝对不能忽略纲常伦理和圣人之言。”

杨逍道：“现在的读书人越来越少，曾经许多读书人是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，虽然是手无缚鸡之力，至少他们还坚守着孔孟之道，张口闭口就是礼义廉耻和三纲五常。”

独孤信道：“前朝是读书人最辉煌的年代，人们还坚守着真宗皇帝那书中自有黄金屋，书中自有颜如玉的信条，不论出身、不论背景，人人都有机会凭借读书实现人生大反转。许多读书人十年寒窗无人问，一朝成名下知，出将入相者更是数不胜数。”

杨逍道：“读书多的人，往往会对自己要求非常高，他们读惯了圣人之言，也就以圣饶标准来约束自己，也约束别人，将自己的人生和行为习惯，自觉或者不自觉地向圣人看齐。”

独孤信道：“要不是前朝人读书成风，那些大学者以圣饶标准

要求自己，怎么会有那么多有影响力的儒生呢？当时的易学，流派丛生，新义迭呈。有周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载五位当世巨擘，并称为五子。”

杨逍道：“程朱理学，前有二程，后有朱子，他们各个都是饱学之士。我知道他们不光是读书，还有着述传世，只是不清楚他们究竟有什么过人之处，还请大哥哥不吝赐教。”

独孤信笑着问道：“前朝列位有名的大儒，每个饶事迹你都知道，是不是想考考我？”杨逍答道：“不是的，我对他们的生平和主张，也仅仅是一知半解，虽知道一点，却总是理解不够全面，还希望大哥哥能够教我一些。”

独孤信也就不再推辞了，他清了清嗓子道：“那我就献丑了，先周敦颐，他字茂叔，是道州营道人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名为濂溪书堂，故后人又称其为濂溪先生。他的学根植于周易，主张以太极为理，以阴阳五携为气，并以此来解释自然和社会的发展规律，是当时学者解易之先驱，其主要着作佣太极图和通书等。他依据易传、中庸和唐朝人韩愈的原道，糅合道教、佛教的某些思想，把陈抟的无极图改变为论证世界本体及其形成发展的太极图，提出了太极、理、气、性、命等一系列观念。通书的基本思想则是把儒家中庸之诚的思想融入易学之中，将中庸、论语等儒家经典中的理学问题纳入到易学的体系之中，为理学体系的打下基础。

我前面的这些东西都佶屈聱牙，不过他的那篇爱莲还是脍炙人口的，你试着背出来。”

杨逍知道独孤信在卖关子，他也就没多想，脱口而出：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”

背完之后，杨逍让独孤信接着讲邵雍的事迹，他虽然催得很急，不过独孤信却不紧不慢，先看了看窗外的雨有没有一些，再斟了几盏茶，润了润嗓子。

看杨逍那眼巴巴的样子，独孤信觉得非常好笑，便笑着开始给他接着讲道：“邵雍此人比较有趣，他字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳人，也就是安禄山起兵反唐大本营所在的那个地方。邵雍年少时随父亲邵古徙居卫州共城。他布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受河图、洛书及象数之学。后又出游河、汾、淮、汉，居洛阳三十年，与司马光、吕公着等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等人为其买地筑宅，取名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。他根据伏羲画八卦、文王演周易之，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先之学和后之学。在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，后来均载入朱熹的周易本义郑以图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先图，蔚为大观，他根据自己的先图，按象数的顺、逆推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物以类推之，从可知矣，从而开创了易学中的先象数学。他也是理学诗的倡导者，朱熹曾评价他：康节之学，其骨髓在皇极经世书，其花草便是诗。他是“五子”中最喜欢写诗而且流传诗作最多的理学家。”

杨逍道：“对于邵雍，我是一无所知，不过对于横渠先生，我还是非常喜欢的，他那横空出世、惊世骇俗的横渠四句，历代读书人爱不释手，纷纷用它来作为自己的座右铭。”ァ78中文ヤ~⑧~1~ωωω.7~8z~w.còм

独孤信道：“横渠先生名张载，字子厚，凤翔郿县人，世称横渠先生。青年时喜论兵法，后求之于儒家六经。熙宁二年他经吕公着举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派在当时被称为关学。他把气作为万物的本源，认为由于气的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的太虚。横渠先生沿用论语之两端一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即任何事物都有对立着的两端。两赌矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，他称矛盾运动为参，这就是所谓的“两端一参”论。他把一生的主要精力都花费在思想体系的建构上，对于文学创作并不十分用力，故作诗不多。

另一位大儒生程颐评价横渠先生时：西铭明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。可见横渠先生在当时的地位。”