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周易哲学解读 导说第六篇二十八（第1页）

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2.京房“八卦分宫纳甲筮术”的理论与方法

我们前面已由《京房易传》里的内容而知其性质。《京房易传》虽然画符号与名称与《周易》一书里一样，但与《周易》已是完全不同的两种思想意识，一种是理性的哲学，一种是非理性占筮术。

那么京房的“八卦”分宫卦术，是如何来筮卜人事吉凶呢？

我们谈一谈京房的“八卦”分宫卦术的理论与方法。

汉京房吸收了前人的阴阳五行学说，创造性的建构出了八卦分宫纳甲筮术，成为后来至到今天算卦者皆以为之的算卦工具。

《京氏易传》下卷中说：“分天地，乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮况之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”

京房将“八卦”配以十天干，因为甲为十天干之首，故称为纳甲（现在刘大均这位山东大学的名教授、博士生导师也著有薄薄的一本《纳甲筮法》，其内容就是京房建构的纳甲筮法。若想学算卦的，就去看所谓享誉中外的易学教授刘大均的那本《纳甲筮法》）。“六位配五行”实为六爻与十二地支相配。这样将“八卦”系统与天干地支配应起来，自此把天干地支，阴阳五行纳入“八卦”分宫卦系统中。

我们已知《左传》记述的筮例中还没有引入阴阳、五行、干支、一说（《左传》的筮例中，虽然到春秋末期，出现赵鞅的家臣及卜史，占筮时说“遇水适火”或“是谓沈阳”的说法。已经把“五行”与阴阳运用到解卦中去。但先秦的“八卦”筮术的基础架构是“八卦”取象），那时的筮卜是按“八卦”取象，在筮出来某一卦时，看内外卦（即卦画符号的八卦之属）中的是“八卦”中的何卦，而根据其卦的取象来附会人事吉凶（或叫“比类联想”）。春秋时期是按八种自然现象，即乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，坎为水，离为火，兑为泽，艮为山这八种物象来进行比类联想人事筮问上的吉凶的，还没有阴阳五行的说法。到战国时期阴阳五行学说逐步的发展起来，《系辞》里凸显了阴阳学说，但还没有五行之说，到《说卦》虽有五行的分配于“八卦”，但还没有把五行捋顺。到汉时五行学说发荣，自此，阴阳五行成为“中国人的思想律”。自然占筮术更是离不开阴阳五行，离开了阴阳五行，“八卦”纳甲筮法就无法成立。

在春秋时期最早的记录五行是《左传·文公七年》里记载：“水、火、金、木、土、谷谓之六府”，这虽不单是说五行，但已有了水，火，金，木，土这种排列。《尚书》里有一篇“洪范”文章，其中对五行性质有了一个详细的论述：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑，润不下咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是《尚书》里“洪范”篇对五行性质的最早论述，但“洪范”篇被认为是伪文，就失去了产生时间的真实性意义。

从战国晚期到西汉前期是五行配时空的发展时期。从各家政治学说的书籍上看，五行与时空的配属关系，皆以木，火，金，水分属春，夏，秋，冬四季与东，西，南，北四方。而对“土”位居中央，各家所论皆相一致，但对土主何时节有不同说法。

如《管子·四时》里说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木骨……是故春三月以甲乙之日发五政。”

“南方曰月，其时曰夏，其气曰阴，阳生火与气……中央土土，土德实辅四时入出，出风节，土益力，土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私。实辅四时，春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闲藏……是故夏三月以丙丁之日发五政。”

“西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阳生金与甲……是故秋三月以庚辛之日发五政。”

“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生木与温……是故冬三月以壬癸之日发五政……。”

又如《吕氏春秋·十二纪》里对五行与时空的配属关系。

“孟春之月……其曰甲乙……盛德在木……”

“仲春之月……其曰甲乙……”

“季春之月……其曰甲乙……”

“孟夏之月……其曰丙丁……盛德在火……”

“仲夏之月……其曰丙丁……”

“季夏之月……其曰丙丁……中央土，其曰戊巳，其帝黄帝，其神后土……”

“孟秋之月……其曰庚辛……盛德在金……”

“仲秋之月……其曰庚辛……”

“季秋之月……其曰庚辛……”

“孟冬之月……其曰壬癸……盛德在水……”

“仲冬之月……其曰壬癸……”

“季冬之月……其曰壬癸……”

《吕氏春秋·十二纪》里的四季配天干、五行与《管子》里配属相同，而论述的四时内容也基本相同，是根据阴阳五行构建的一年内施政纲要。而《礼记·月令》里的内容与《吕氏春秋》里十二月纪内容相同，不知是谁编汇谁的文章。这三个文献典籍里的对“土”皆言“中央”之位。但掌令何时，并不十分明确。不过在《吕氏春秋》里是在“季夏纪”末尾说“中央土，其曰戊巳”，这是把“土”配季夏之未了。