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周易集解易说批判四十八（第1页）

四十六、《周易集解》对今本《周易·升》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

（巽下坤上）升：

郑玄曰：升，上也。《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。

“元亨。”

虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。

“用见大人，勿恤。”

虞翻曰：谓二当之五，为大人，《离》为见，《坎》为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。

“南征吉。”

虞翻曰：《离》，南方卦，二之五成《离》，故“南征吉，志行也”。

初六：允升，大吉。

荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与《巽》一体，升居《坤》上，位尊得正，故“大吉”也。

九二：孚乃利用禴，无咎。

虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成《坎》，为孚；《离》为夏，故“乃利用禴无咎”矣。

九三：升虚邑。

荀爽曰：《坤》称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。

六四：王用享于岐山，吉，无咎。

荀爽曰：此本《升》卦也。《巽》、《升》、《坤》上，据三成《艮》。《巽》为歧，《艮》为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。

六五：贞吉，升阶。

虞翻曰：二之五，故“贞吉”。《巽》为高，《坤》为土，《震》升高，故“升阶”也。

上六：冥升，利于不息之贞。

荀爽曰：《坤》性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·升》卦爻辞所编汇的注释共有三家，而汇编虞翻的注释内容最多。

在对“升”的注释，郑玄的注释是：“升，上也。《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。《升》，进益之象矣。”

《周易》原创有六十四篇文章组成，但文章并没有名称，是后人将每篇文章里的第一字，或文章前二字抽出为名称，再后来《周易》六十四名称演变成六十四卦称法。

郑玄注释的“升”，既是《升》卦，又是对“升”字的注释。郑玄的解释是“上也”，这是对“升”字意的解释。本文里的升，就是指上升，发展之意。

本来郑玄已经注释“升”，为“上也”，就目的明确了。可郑玄跟着讲的就是画蛇添足，穿凿附会了。郑又通过“《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。《升》，进益之象矣”这种说法。郑玄说的《坤》、《巽》是八卦术《升》卦符号里的上下两卦。通过两卦取象，木生长在地中，就日长而上。由此引申出“犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也”，这就是“象数理”，通过“象数”去穿凿《周易》文辞，而引向一番要表述的圣人道德之理。

如何能从“《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上”，到“犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也”这种说法呢？这之间既没有逻辑关系，也没可比关系，这种说法无疑是牵强附会。更与所注释的《周易》文释是个风马牛不相及。可历史上的“象数”易学者层出不穷，至到今天还有教授、学者步其后尘。

3、附录：

（1）附录《周易·升》历史上的三种不同文本

①《周易·升》原创文本格式

（）升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。

允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。　升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶。冥升，利于不息之贞。

②《周易·升》春秋文本格式

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

泰：允升，大吉。

谦：孚乃利用禴，无咎。