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周易集解易说批判五十七（第2页）

“窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。”

虞翻曰：谓从外窥三应。阒，空也。四动时坤为阖。户，阖。故“窥其户”。《坤》为空虚，三隐伏《坎》中，故“阒其无人”。《象》曰“自藏也”。四五易位，《噬嗑》、《离》目，为窥。窥人者，言皆不见。《坎》为三岁，《坎》冥在上，《离》象不见。故“三岁不觌，凶”。

干宝曰：在《丰》之家，居干之位，干为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。

案：上应于三，三互《离》，《巽》为户，《离》为目，目而近户，窥之象也。既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人。《震》木，数三，故三岁致凶于灾。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·丰》卦爻辞所编汇的注释共有四家，依然汇编虞翻的注释内容最多。

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虞翻的注释不用多说，皆是以“汉象数”去穿凿附会《周易·丰》里的文辞内容。

对“九三：丰其沛，日中见沫”的注释，虞翻也有对文字意的注释。如“日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。”这是虞翻对“沛”与“沫”的注释，无伦注释的对否，这属于字意的注释，没有毛病。可虞翻接下来的说法，既是画蛇添足，也是荒谬绝伦。如虞翻说：“《噬嗑》、《离》为日，《艮》为沫。故"日中见沫"。上之三，日入《坎》云下，故"见沫"也”。这是虞翻通过八卦取象和卦变里卦象进行穿凿附会了。

而《九家易》对这句爻辞内容的注释是：“大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。”《九家易》对“沛”的注释略不同于虞翻，虞翻说法是“日在云下称沛”。对“沫”的注释《九家易》称七星斗柄后的小星就是。而虞翻则直接解释为小星。这《九家易》在注释时不杂“象数”，是难能可贵。

在对最后所谓的爻辞内容“窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶”的注释，干宝的注释也不杂“象数”内容。

如“干宝曰：在《丰》之家，居干之位，干为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰"三岁不觌，凶"。然则璿室之成，三年而后亡国矣。”

干宝的注释就是所谓“易学”上两派六宗里的史事宗，史事宗为义理派内容，即以历史事件注说《周易》内容。干宝注释时，虽也不杂“象数”，一些内容上的注释还是很正确的。但干宝总体以史解《易》难免牵强附会，并且此处的注释里还出了巫术迷信思想，如“三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖”。这种神秘思想，自然比“象数”去穿凿附会《周易》文辞是更有害了。以“象数”去穿凿附会《周易》是错误，而以“义理”去穿凿附会《周易》，为封建迷信而张目更是有害无益。

3、附录：

（1）附录《周易·丰》历史上的三种不同文本

①《周易·丰》原创文本格式

（）丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。来章，有庆誉，吉。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。

②《周易·丰》春秋文本格式

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

小过：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。

大壮：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

震：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

明夷：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

革：来章，有庆誉，吉。

离：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。

③今本《周易·丰》内容格式

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

六五：来章，有庆誉，吉。