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第三章 邪马台 倭国统一的雏形（第4页）

什么人才能用魏国的军旗？当然是魏国的军人。

既然给了难升米一面魏国军旗，那就等于是告诉狗奴，这是我们魏国的人，要想动，先想想怎么跟我们大魏交代吧。

之后，曹芳又派出塞曹掾史张政去了一趟日本。

“塞曹掾史”用今天的话来讲，可以通俗地被认为是国家对外事务办公室主任。

张政首先抵达邪马台，跟卑弥呼见了面。在会见过程中，张政指出，虽然魏倭两国国情和制度不同，但始终互相理解、支持、尊重，大魏朝廷非常重视对倭友好关系，始终坚持邪马台才是倭国正统这一原则，在涉及倭国核心利益的重大原则上，向来坚定地支持邪马台联邦，并且我大魏从来主张国家无论大小、贫富、强弱，都是我曹家小弟，所以现在你们有难，我们绝对不会坐视不管。

卑弥呼对此深表赞赏和感谢，同时也表示，张大人的这次访问，一定会为双方关系发展注入新的更大动力。相信在双方共同努力下，魏倭睦邻友好合作关系一定会迎来更加美好的未来。

在会见圆满结束之后，张政在邪马台小住了几天，接着便往南走，去了狗奴国。

这是魏国和狗奴国之间第一次打交道，但气氛却并不怎么友好。

张政先是对狗奴以强欺弱，凌辱大魏小弟邪马台一事向狗奴王提出了谴责，然后表示，这邪马台是我们罩着的，如果你们以后还想打他们主意的话，那就先来跟大魏商量商量吧。

狗奴王明白此话的分量，也知道这商量商量是怎样商量的，所以当时他就冒了一额头的虚汗，连连摇头摆手，说我们以后不敢了。

而张政却并没有一点就此放过的意思，他用极为严厉的口气告诉狗奴王道，不要以为你现在在我面前服软认怂我就不知道你心里的小九九，你是想等我回国了，风头过去了，再出兵邪马台吧？我今天还就告诉你了，我不走了，我就在他邪马台国常驻了，看你还敢不敢来。

这是大实话，张政后来真的没走，一直在邪马台住了差不多有二十多年才离开。

那边的狗奴王一看魏国似乎是动了真格儿了，当然也就明白想要灭掉邪马台联邦，无论从理论还是实际上出发，都已经是不可能完成的任务了。于是狗奴国干脆就认怂认到底，在张政来访的数月之后，派出使者见了一次卑弥呼，表示自己愿意臣服，愿意和其他小国一起加入邪马台联邦。

这是一件比较有里程碑意义的事情，是日本历史上第一个被载入史册的，能够代表全日本的统一政权。虽然这个统一政权是由海峡对岸的中国帮着建立的。

然而，就在倭国被邪马台政权统一之后，正准备奔向欣欣向荣的康庄大道的当口，女王卑弥呼却因操劳过度而病倒了。

毕竟也是至少七八十岁的老太太了，所以卑弥呼这一倒下便再也没能起身。

在临终的时候，她立下遗嘱，自己的王位，由一与继承。

大约在公元248年前后，卑弥呼与世长辞，确切时间不明。

老太太死后，邪马台人民化悲痛为力量，给她建起了一座规模巨大、纵横百余步的陵墓，同时，还弄来了数百生口一同陪葬。

虽说遗嘱中的继承人是一与，可小姑娘当时不过十三四岁，无论站在哪个时代的角度来看，都是属于那种不折不扣的无行政能力的人。所以，手下的一些大叔开始狂躁了起来。

有的邪马台联邦加盟国国王觉得自己兵精马壮，所谓倭王的王位，直接靠抢就行了，这种现象比较普遍，但凡手头有几个能扛枪的，都在那里跃跃欲试，准备争夺王位；还有人宣称卑弥呼的遗嘱是假的，真正的遗嘱上指名的继承人，是自己，这算是文艺的；而表示应该严格遵照卑弥呼遗嘱，让一与来继承大统的，虽然也不乏其人，但却被别人当成了空气。

于是整个倭国又再度混乱了起来，又一次地进入了战乱时代，短短数月，便死了数千人。

要说这帮人还真是些蜡烛——不点不亮。太平时节总想着杀人放火，可真当三步一摊血、五步一挺尸的景象摆在眼前了，于是便又开始怀念和平岁月了。

其实这也是必然，毕竟那时候的日本无论是物力财力或是生产力都极为原始。一千多个壮丁，这简直是一笔近乎天文的巨大财富，真要长此以往地这么一千一千死下去，任哪位国王都伤不起。所以大家决定坐下来谈谈，而谈判的结果是，每一位国王都不愿意看到其他国王成为新的倭国国王，可又非常清楚自己也很难坐上这把宝座，于是大家最终拟定了一个极为折中的办法——遵照卑弥呼的遗嘱，公推一与为女王。

虽说是绕了一圈又给绕了回来，听起来简单还挺搞笑，但此事绝非是如上述文字描述的那样简单。

事实上这是一桩大事件，在日本历史上具有分水岭和里程碑意义的大事件。

很多人在提到中日两国历史的时候，都会表达出这样一个统一的观点，那就是两国的历史流程极为相似，不光是历史学家，就连政治家，也有不少是这么认为的。比如在晚清那会儿，就有无数政客认为，大清要走向强大，必须要学习和自己同文同种的日本。甚至还有人把慈禧比作幕府，光绪比作明治天皇，要求光绪帝像明治天皇扳倒幕府那样去消灭慈禧。这一切的一切，都源于上述的认知，即日本的历史就是中国历史的缩影，即便个中细节不同，但大方向是一致的。

但这不得不说是一种极大的误解。中日两国的历史流程，从最初就是不同的。而其中这最大的不同点，则在于两国的最高统治者。

中国古代，最大的是九五之尊的皇帝，皇帝出现之前那叫天子。但无论是皇帝还是天子，它的诞生，绝大多数都是依靠武力来决定的：无论是黄帝胜蚩尤，成汤赢夏桀，还是后来的秦皇汉武唐宗宋祖，靠的都是拳头，谁厉害，谁老大。

可日本就不一样了。日本的最高统治者是天皇，天皇这个称呼是很久以后才有的，但最开始的天皇，或者说天皇的雏形，其实就是倭王。

第一代倭王：卑弥呼；第二代倭王，一与。

还记得卑弥呼是怎样成为邪马台国王的么？没错，因为她能通神，所以原来的国王把王位禅让给她了。而一与，也是因为有超能力的缘故，所以被卑弥呼给发掘了出来，从侍女起步，一直当到倭国王位的继承人。

她们靠的都不是武力，而是神力。所以日本人常常称自己的国家叫“神之国度”，就是这么个意思。

通俗地讲，中国的老大，是打出来的；日本的老大，则是拜出来的。

千万不要觉得这只是历史的细节，正是因为这种最初的分歧，才终究造成了中日两国在数千年之后的巨大差异，这些我们后面会慢慢讲。

总而言之，卑弥呼和一与这两代女王的相继上位，不仅意味着日本已经完成了从原来互相独立零散的村落群，到如今一个具有统一雏形的国家政权之间的过渡，同时，也为后来天皇这一在日本历史上具有半神地位的存在，打下了最初的基础。