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有一个叫刘珝的殿中丞,也即掌管禁中日常生活的朝官,外放到剑州(今属四川剑阁县)做州官。那里发生了偷盗官物事件,刘珝就招募人告密,抓获了盗贼,并上疏要求朝廷赏赐这个告密者。赵炅也不高兴,认为刘珝不用心去抓捕贼盗,擅自赏赐招募告密者,干脆罢了他的官,还发出诏令&ldo;永不录用&rdo;。
赵炅给这几个人的处罚,今天来看,都不轻。
孟蛮不愿到边远地区上任,罢职也就是了;打棍子、流放,罚过重。
綦廷珪不按规章制度办事,警告批评也就是了;连上级一块惩治,罚不公。
刘珝招募知情人检举揭发,也是一法;罢官,还&ldo;永不录用&rdo;,罚失正。
这种过重、不公、失正的惩罚,赵匡胤时代也可以见到。但是与历朝历代比较,赵家兄弟的帝国,这类错判可能是最少的。他们对惩治贪官很凌厉,但对一般官员的过失,往往比较优容,这也是敛天地杀气、养人间和气之道。但赵家兄弟不时可以见到的这类偏狭、躁急,以个人喜怒情绪影响决策,赏罚&ldo;失宜&rdo;的做法,毕竟属于政治败笔。
泼皮乞丐之死
赵匡胤的这类&ldo;失宜&rdo;与个人天性有关;赵炅的这类&ldo;失宜&rdo;则更复杂一些。他践祚之初,没有赵匡胤那般武功,因此当朝立威,需要一点辣手。当着强枝弱本的藩镇习气还在浮漾的时代,出于对政治秩序的追求,建构并推演领袖权威,有其正当性理由。他要&ldo;杀伐立威&rdo;。这样,赵炅的赏罚&ldo;失宜&rdo;与赵匡胤的赏罚&ldo;失宜&rdo;,就动机而言,就有了性质的不同。
宋人蔡绦笔记《铁围山丛谈》说一太宗故实,荒诞中可以见出士庶意见。
故实说宋太宗赵炅刚刚做了皇帝,很想让朝廷内外对他的治国能力和公道仁德心服气服,于是,有了一桩奇案。
说东京汴梁有一泼皮乞丐,要饭时稍不如意,就要倚门大骂,主人被骂苦,出来道歉,半天也打发不走他。东京城的土豪雅豪都惹不起他。某日,这泼皮又来一户人家大骂,主人出来赔上小心,说了无数好话,他还是不依不饶,什么难听骂什么。周遭围观者越来越多。忽然,人群中跳出一持刀汉子,刀光闪出,泼皮已经倒在血泊之中。刺客留下了作案工具,从容离去。
官府追拿凶手不得,第二天报到朝廷。太宗大怒,颁下口谕,大意说:朕现在正要&ldo;太平兴国&rdo;,不料还有这等白昼杀人的五代恶习!此事绝不轻饶!于是下令从严从快,限期捉拿罪犯。
眼瞅着限期就到,东京城官府恐惧无法交差,最后根据这个事件另外的逻辑,推断乃是主人被泼皮骂怒,&ldo;不胜其忿&rdo;,无法忍受,亲手或雇人杀了这厮。然后就以此逻辑定案。案件整理为卷宗,上报。
太宗对司法者也即东京市长说:&ldo;你们能这么用心,很好。但还是要重新核对一番,不要弄成冤案。另外,把那把杀人刀拿来我看。&rdo;
又过了几天,东京市长登朝,坚持此前的定案意见,并将卷宗和杀人刀一起呈上。太宗问道:&ldo;你确定就是主人不胜其忿而杀了乞丐吗?&rdo;市长说:&ldo;肯定是。已经反复审核过了。&rdo;太宗闻言冷笑一声,回头对小内侍说:&ldo;把我的刀鞘拿过来!&rdo;小内侍当场取过刀鞘,将那把杀人刀放入,严丝合缝。
原来,乃是太宗派人杀了乞丐,东京市长显然判了一个冤案。
真相大白,太宗留下一句话:
&ldo;如此办案,怎么能不妄杀人呢!&rdo;
说罢拂袖而去。
根据这个故实,似乎可以见出宋太宗为了收拾人心,有意制造无头案,要东京市长去想法子。但破案难度太大,市长怕得罪朝廷,只好制造嫁祸于人的冤案,试图好歹了事,最后太宗又解密事实真相。
故实似乎想告诉世人:太宗以此警戒地方官,不要制造冤假错案!
太宗这一招确有惊悚效果‐‐站在时光的这一面,甚至不难想象那位东京市长面对谜底目瞪口呆的样子。估计这位市长一辈子不敢再制造这类冤案。
此事或许对天下&ldo;依法治国&rdo;有利,但却不符合儒家伦理与道义,也不符合法理公正。
因为那个乞丐法不当诛。
史称&ldo;庚申,以皇弟永兴节度使(治所在今西安)兼侍中廷美为开封尹(略相当于东京市长)兼中书令,封齐王&rdo;,赵匡胤驾崩的第七天,庚申日,赵光义就封赏正做着永兴节度使的皇弟赵廷美为东京市长兼中书令(宰相之职),又封为齐王。这样看,《铁围山丛谈》中说到的这个制造冤案的东京市长就应该是赵廷美。个中又有玄机。
蔡绦笔记《铁围山丛谈》写太宗赵炅,往往明褒暗贬,看上去是褒扬赵炅,但细味之,几乎等于在黑赵炅。如那个讲述&ldo;射杀花蕊夫人&rdo;的故实:说花蕊夫人归宋后,赵匡胤&ldo;惑之&rdo;,也即被花蕊美色所迷,赵光义也即赵炅多次劝谏,赵匡胤不听。赵炅干脆将其射杀。这个故实表面上说赵炅有江山社稷情怀,用特殊手段打破&ldo;红颜祸水&rdo;的咒语,事实上却可定案为冤杀无辜、草菅人命‐‐假如花蕊夫人确有其人,假如因此而死,太宗赵炅岂不过于心狠手辣?这哪里是一代&ldo;贤君&rdo;气象?
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