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20 谁说祭祖不能吃烤鸡（第1页）

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抵达山顶的指定祭拜地点时，天际隐隐透出一丝亮光，都说了是隐隐，所以能想象四下的能见度并不高，当然，这一点是主要针对天生夜盲的南卡来说的。

上山这一路，她前前后后跌了得有几十次吧，虽说她反应快，每次跌倒没等白无络扭头，便能迅速坚强的爬起来。但她坚强不代表她的衣服也这么坚强，所以当白无络取出经幡旗正要挂上去时，就看到了一团灰蒙蒙的有几分神似土地公的身影，正朝石碑方向龟速移动，吓得他脚一滑，差点来了个平地摔。

随手拍了拍身上的灰尘，南卡将随行包裹中的银色酒壶和配套酒杯放在地上，冲着那座写满她看不懂的经文的石碑，磕了三个长头。起身后，她将酒壶里的酒斟入银杯中，然后用手指轻点酒面，朝tian朝地朝石碑各洒了一次，再仰头把剩余的酒喝了干净。

如此斟酒、洒酒、喝酒，往复三次之后，南卡的脸也烫了起来。她不慌不忙，取出来备好的烧鸡一口咬了下去。

白无络嘴角微微上翘，好笑的看着南卡：“有酒有肉的，你这祭祖祭得倒是挺美，就不怕冒犯了先人，夜里他们组团来找你谈心么？”

南卡不以为然，咽下咬进嘴里的烧鸡道：“不是你说祭拜三步走，喝酒磕头挂经幡就完事了么？既然都做完了，我在这里缓一下酒劲儿，吃点东西也是合情合理的嘛。再说了，这里连先祖们的衣冠冢都没有，就剩个集体石碑，我对着石碑吃烤鸡，那是没拿先祖们当外人，他们欣慰都来不及，怎么会觉得我冒犯了他们呢？”

并不是布萨家的先祖干了什么没良心的事，才会弄得死后集体尸骨无存，只能立个石碑在山顶放着。西蕃贵族死后实行的都是天葬，不会留下尸身。墓、啊冢什么的，根本派不上用场。也许是考虑到，若是真的什么都不留，就没法跟子孙后代联络感情，所以干脆立了块石碑将名字刻上去，以供后人瞻仰祭拜。

天葬是西蕃最高的丧葬待遇，过程南卡没详细听人说过，但结果她是知道的。秃鹫来食尸身，吃完了天葬便算结束，总体来说耗时不算长。

但听说也有倒霉一些的，因生前作恶多端，死后连秃鹫都不愿食其肉的特例存在，不过，这种说法的真实性有待考证。万一人家秃鹫只是胃口不太好，或是因要吃的刚好是三高人群而挑食呢？这都不好说。

白无络敲了敲南卡的脑袋：“也就只有你，心比锅还大，身处于进行过无数场天葬的地方，不怕便罢，竟还能吃得下烤鸡。”

南卡皱了皱眉，放下烧鸡，扯过白无络玄色的衣角，抹了抹手道：“小伙子，你这种想法是不对的。天葬又不是什么恐怖的事，恐怖的只是人的想象力，和对无法理解的事物的恐惧罢了。”

白无络含笑道：“之前唐国来使问我，天葬的过程中让秃鹫食人身，是不是因为秃鹫是最接近天空的动物，而西蕃人认为若是被它食了肉，灵魂便能抵达天境。我知他说的不对，却不知该如何同他解释天葬的意义。要不你将你的理解说来给我听听，让我参考参考？”

南卡沉思片刻，便将自己的想法一股脑说了出来。

在她看来，西蕃的佛教主修大乘佛法，所以生生死死之类的事，都能从大乘佛法里找到对应的道理。

天葬的过程虽血腥，但其意义却是美好而深刻的，就跟佛祖割肉喂鹰的道理差不多。

“琼嘉土司若是听到你将人同佛祖相提并论，肯定会气得活过来，然后亲自给你上堂佛学课的。”

南卡用“孺子不可教也”的眼神回看白无络：“你这种想法就太片面了，这就好比唐国宫中出了一套好看的妆面，大家都知道就算画了同款妆面，也不可能长成像贵妃那么美，难道因此就不画了么？当然不是！有模仿才有进步！人虽无法与佛祖相提并论，但效仿行径，学学精神，总是可以的吧？”

白无络垂眸忍笑道：“你接着说。”

“小乘佛法的中心思想是度已，大乘佛法的中心思想是度人。人已死，徒留躯壳在世上腐烂，不如用它做最后一件好事喂饱秃鹫，在大乘佛法里，大施舍与小施舍并无不同，也就是说，你觉得拿肉身喂秃鹫好像挺诡异的，实际上就跟你在街边给乞丐施舍钱没什么两样。天葬的做法既贯彻了大乘佛法中度人的教导方针，又完成了生命轮回的进程，简直一举两得。”

西蕃人祖祖辈辈生于旷野没于旷野，崇拜的是自然万物，心性豁达；所以他们会在生死之事上看得很那么开，南卡一点也不觉得奇怪。毕竟死亡只是生命进程中必经的一部分，没什么好怕的。

就像一个圆，起点是生，终点就是死，生亦是死死亦是生，生死都象征着新的开始，只有抵达死亡，这一世才算圆满。而身体只是灵魂的载体，死了之后，这个载体便成了无用之物，既是无用之物，能创出哪怕一丁点的新价值，都算是赚的。

以己之身施舍秃鹫，便是新的价值。