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第46章（第1页）

然后，经过上面博学、审问、慎思、明辨以后，确定了真理‐‐笃行之。就是依此来修行，依一个方法来做，才能够达到诚的境界，诚的境界是&ldo;不勉而中，不思而得&rdo;。所以下面要极力鼓励学问，学问就是才能的养成。诚的境界是德业的养成、内圣道德的养成。有德无才能，照样不能做事。假使一个人非常聪明、有才能，没有内养的德性是不能用的，连他自己都靠不住啊!所以才学、知识越高的人越不可靠，因为他没有一个东西，&ldo;不诚无物&rdo;，中心没有个东西。中心有了这个东西、有这个学问，就对了。

所以下面是鼓励求学的重要：&ldo;有弗学，学之弗能，弗措也。&rdo;有些知识我们所不能到达的，天下事有其事我们不明其理，那是自己知识不够，这个理在哪里找不出来，那是知识不够。譬如我们做一个电气的东西，我们做得起来，出了毛病不晓得原因在哪里，这一门的学问没有够。&ldo;学之弗能&rdo;，既然学就要把它学通，学了不通不放手，&ldo;弗措也&rdo;，不要把它停掉。

&ldo;有弗问，问之弗知，弗措也。&rdo;就是要研究，要审问，乃至问老师、问同学、问前辈，再不然问书。天下的书是什么?就是比我们早的前一辈人他一生留下来的经验，所以不读书是很可惜，别人活了一辈子的经验，我们不能接受‐‐这个是占便宜的事啊!所以要审问。问之而不知道、还不彻底，不要摆下，要努力地研究。

&ldo;有弗思，思之弗得，弗措也。&rdo;他说有些问题是你不去思考它，多去想想就会通了。想不通，你说反正我是个笨蛋、不想了，那永远是不通。非要把它研究通。当然你想得神经的时候是要休息一下，不要再想了。

&ldo;有弗辨，辨之弗明，弗措也。&rdo;就是说，这个博学审问、慎思明辨，每一个道理、每一个阶层，就是鼓励我们，到某一个阶层，也许看到自己的智慧打不进去了、停顿了。这里有个原则告诉你，人的体能有年龄的限制，体力也有年龄的限制，智慧不一定有年龄的限制。有诚恳的真修养，智慧是越老越开发得厉害，这是很特殊的事情。所以要慎思明辨。

&ldo;有弗行，行之弗笃，弗措也。&rdo;他说，理论上做到了，用功夫老是不上路‐‐要好好去修行，实行之。那说我实行也没有办法，就摆下了，那你活该!其实你实行没有彻底。真去修行，没有做不到的事。换句话，一路下来说，天下没有做不到的事。

圣人、佛都是人做的，只要你努力去修与学，一定做到的。那么有时候觉得自己很不如人，那么告诉我们一个办法：

&ldo;人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。&rdo;不要看自己笨，不要有自卑感。别人学一下、想一下就懂，我承认笨，我来一百下总会懂吧!他只要一下就懂了，我来一百下。人家一分钟懂，我一百分钟总把它弄懂。&ldo;人十能之&rdo;，像有些人也笨一点，十下、十分钟才懂，我来一千分钟总会懂吧!一千分钟还不懂，一万分钟好不好?不要自馁，不要自卑，不断地努力、学习，总会成功。所以这个道理懂得了，&ldo;虽愚必明&rdo;。纵然是最笨的人，最后是最高明的圣人。纵然是最没有出息、柔弱的人，最后是强人，永远是高人。这是学问与修道。

看了这一节完了，就是告诉我们，不断地努力，内圣之道修养到诚，是根本。外用的学问、才能，任何一种才能，不管你学哲学、科学、宗教、做生意、做官，四个原则、五个步骤不能变‐‐博学、审问、慎思、明辨、笃行，不能变动，这是外用。有内圣之道，没有外用之学，那只能做个罗汉、自了汉而已!罗汉者，自了汉。有内圣之道，又有外用之学，可以成佛，为圣人。光有学问，而没有内圣之道‐‐普通人，普通一个学问家，不能成就为圣人。必须有内圣而有外用之道、有学问，才能成圣人。这是这一段。

下面翻过来是二十一章，中庸的中心来了：&ldo;自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。&rdo;哈，不晓得讲些什么!那现在用白话一翻，就是&ldo;自诚明，叫做性;自明诚，叫做教。诚就明了，明了就诚了。&rdo;就是白话文。你说是说些什么话?

&ldo;自诚&rdo;，上面晓得什么叫诚：&ldo;不勉而中，不思而得。&rdo;它的方法是怎么样?专一来的，用一个方法择善而固执，一念专精到达了极点，豁然而开悟，这是诚的境界。由诚专一做功夫，乃至你们学打坐的，修静、定，做功夫做到了极点，开悟了，&ldo;自诚明&rdo;，渐修的方法，这就是佛家所谓禅宗讲渐修，叫做&ldo;性&rdo;。

&ldo;自明诚谓之教&rdo;，一闻千悟，一说就开悟了、懂了。懂了以后，不经过定的修持不行。由明白了而转修持到诚，这就是顿悟。

第一句话，&ldo;自诚明，谓之性&rdo;，由渐修而到顿悟。&ldo;自明诚，谓之教&rdo;，由顿悟，悟后起修，就是教。

实际上，修与悟这两个东西，功夫与智慧，两个是一个。&ldo;诚则明矣;明则诚矣。&rdo;功夫到了，智慧自然开;智慧开了，功夫一定到。就是这个话。你看，这个时候佛教没有来哦，什么都没有，这是固有的文化，可见我们的老祖宗对于此道早就通了。&ldo;自诚明，谓之性。&rdo;由诚到明，性地的功夫。&ldo;天命之谓性&rdo;嘛，中庸第一句话。所以，&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。&rdo;就是这个反复告诉我们。所以，中庸的中心一个是明，一个是诚。怎么样到明诚呢?就是要去悟它。

&ldo;唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。&rdo;中国文化讲人生的价值，所以刚才讲，我说有许多朋友活了一辈子没有人生观的。妈妈、爸爸生你，你活在世界上做一个什么东西嘛!所以，常常有人说骂人：你是什么东西?我也碰到过人家说：哎，你是什么东西?我说我也不晓得我是什么东西!真不晓得!不晓得你们诸位晓不晓得自己是什么东西?要晓得自己是什么，就晓得人生观，那就&ldo;可以参赞天地之化育，可以与天地参矣。&rdo;你可以跟上帝两个并行，可以跟佛两个并坐。人的价值要到这个境界，就是叫做圣人。实际上做圣人之道，先要做到至诚，修养到了至诚。&ldo;唯天下至诚&rdo;，你到达了不勉而中、不思而得，你智慧开了，一通百通。禅宗后来就是这个路线。所以一悟了以后啊，一悟千悟，无所不知。释迦牟尼佛菩提树下走的就是这个路线。

&ldo;唯天下至诚为能尽其性。&rdo;人性、物性就搞清楚了。所以明心见性，要怎么做到明心见性?没有定力、定力不够不行的，必须要定。定而后得慧，天下之至诚，才能尽其性。所以打坐是修定的一种方法之一，并不是说打坐同禅宗、同悟道、同诚有什么关联;有关联，但是它并不是天经地义的，非走这个路子不可，不一定，也可以明诚。有人不打坐，一下就悟了，悟了以后再修，一样到。二校完