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第48章(第1页)

所以讲,这个道理就是说人体的感受有通灵的作用。你说我们大家没有啊!因为你没有修定,没有定境界,不懂;有了定境界,何必要卜卦算命呢?人体自己的感受。所以中国人说&ldo;左眼跳灾、右眼跳财&rdo;;&ldo;右眼跳灾、左眼跳财&rdo;。眼睛跳也是问题了,做个梦也是问题了。眼睛都晓得。&ldo;动乎四体。祸福将至,善必先知之,不善必先知之。故至诚如神。&rdo;一个身体的感应都很大。所以有定力的人这个身体的通灵,气机彼此相感。所以有功夫的人乃至把他的功夫可以感应到别人,使他得好处,就是这个道理。&ldo;动乎四体&rdo;,所以一个人,好事坏事,&ldo;祸福将至&rdo;,善的一定有预感,坏的也有预感。你说我都不知道,那你就不必问我了。你问你的至诚。你不知道就是笨。为什么那么笨呢?因为自己没有这个至诚;不思而得、不勉而中那个空灵的境界没有。空灵境界是哪一种方法来呢?没有方法。&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和&rdo;,都告诉你了。中庸的方法也说了。所以,&ldo;祸福将至,善必先知之,不善必先知之。&rdo;又出毛病了、对了,&ldo;必先知之&rdo;,每个人自己都有神通,都晓得。但有的人明明到达了倒霉,会撞车子,他硬要去撞嘛!他表示自己是英雄,没有办法!告诉他,你最近脸色不大好啊,小心一点!他不在乎,因为他骨头比摩托车还要硬,是吧?所以啊,&ldo;善必先知之;不善必先知之。&rdo;所以说&ldo;至诚如神&rdo;,记住四个字。

一念至诚,你本身个个都有神通。因为至诚,你的心灵同神、同菩萨、佛的境界可以达到一样。就是你要修养到这个程度。这种修养的方法,一种是从学问证入,一种是专修证入。所以这一节是中庸的中心哦!千万要记住啊!

&ldo;诚者自成也,而道自道也。&rdo;诚是什么?诚也不靠外来,也不是菩萨给你,也不是上帝给你。&ldo;自成也&rdo;,要你自己修养成功的,本身就有,&ldo;天命之谓性,率性之谓道。&rdo;并不是要靠上帝给你,也不是佛给你,都是要你自己本身要修道。

道,大家都要修道,所以求佛给我的法、给我的道,求上帝、菩萨、求神‐‐那你迷信!&ldo;道者自道&rdo;,道无所不在,天下的公道。道本身就是道,你本身就是道,道向哪里求啊?你就是道。那么,修养方法怎么样做到?也并不是说老师给你,也不是哪个祖师给你,你自己的成就。&ldo;诚者自成也,而道自道也。&rdo;道的本身就是人、就是我;我的本身就是道。只要你修成。

所以&ldo;诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。&rdo;不但是人如此,宇宙万物,一个植物、矿物,它也靠这个道、生命的本来、本体的功能成长。所以&ldo;诚者,物之终始。&rdo;万物都靠天地这一点&ldo;诚&rdo;,也可以说靠天地这一点灵性而成长。所以你要晓得&ldo;不诚(就)无物&rdo;。一个人心中没有一点清静、灵明之念,这个人真不是东西!就是我们用闽南话、本省话骂人:&ldo;坑坑&rdo;的了。&ldo;坑坑&rdo;当然不是&ldo;洼洼&rdo;,&ldo;洼洼坑坑&rdo;都差不多啦!那就叫做&ldo;不诚无物&rdo;,他里头没得东西的。但是你要注意,我们世界上每一个人都是觉得没有东西。你看街上走的人,你自己看自己,再看街上的人,你在窗口上一看,那些夹个皮包或者穿个汗衫,唔,忙得跑得……你看看那个人,里头有个什么东西?他没有东西。没有东西他怎么那么乱跑呢?跑去抓钱哪、做事情啦,你不晓得……反正问他自己,他自己也找不出来为什么跑。跑了半天,就是自己把自性掉了,所以&ldo;不诚无物&rdo;。

&ldo;是故君子诚之为贵。&rdo;所以君子之道,修养以诚,诚则灵,一诚就成灵了。

&ldo;诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也,性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。&rdo;但是这个道的修养、这个诚的修养,&ldo;非自成己而已也&rdo;。不是自私自利,只想我道修成功了就好哦!要利他、要利人,&ldo;所以成物也&rdo;,必须自修成功了,要救世利人,使人人都可以达到圣人的境界。不但要成人(别人),还要成物;乃至使宇宙里头万有,都使它变成圣人同一气象、同一境界。所以&ldo;成己(就是)仁也&rdo;。所以什么叫仁道仁慈?一个人对自己都不爱惜,嘴里讲&ldo;我是仁慈别人&rdo;,那叫做吹的,那叫做吹牛的。你先把自己弄好一点,这就是仁道。然后自己成功了,仁道完成了,才是大智利人,那是&ldo;知也&rdo;,大智慧。你自己都没有过活的本事,你怎么样去到苦海里头救人哪?所以要成己以后成人。这是&ldo;知也&rdo;。

&ldo;性之德也。&rdo;能够自利利人,自己站起来而利他,这是仁。&ldo;天命之谓性&rdo;,人性的真正的道德、真正的人性的光辉起来了,这才叫做内外合修。所谓自己是内、修内;发而用之,救天下、救社会、救众生,是修外。&ldo;合外内之道也。故时措之宜也。&rdo;那么到达了这个内外兼修成就了,无往而不利。你出家当和尚也好,在家当&ldo;尚和&rdo;也可以,那无往而不利。处处有道。你成圣人也可以,成小人也不错。小人之道,在小人里头当圣人,此乃君子也!就是到达这个境界。所以诚是这样的重要。下面这一节还是讲诚。但是上面太多,一下讲不完,切到一半不大好。所以我们今天早个六分钟。(上段二校完)

我们今天正是讲到中庸的中心重点。二十一、二十二、二十三、二十四、二十五这五章是它中心的重点。就是说中庸修养的方法,就是一个&ldo;诚&rdo;,我们普通讲诚恳这个诚。在中庸里面这个诚字,不能专作普通观念&ldo;诚恳&rdo;讲,这个诚恳很难讲。你说一个人什么最诚恳?骂人最诚恳,骂人的时候绝没有虚假。那你说诚恳讲话,怎么样叫做诚恳?很难下一个准确的定义。肚子饿了要吃饭最诚恳,这个时候一念就是要吃下去。那么这是普通所解释这个诚。中庸所讲的诚,整个的境界我们没有办法可以解释,只好借用佛家的观念解释,就是所谓明心见性的道理。那么上次的重心中庸上提出来两点,&ldo;自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。&rdo;由诚到明谓之性;由明、明白了以后,再加修持,悟后起修,……[断录]

只好借用禅的方法。如果要讲普通的学理,不讲实际的修持,照普通的学理解释,那也可以另外作一种解释,就可以说:诚明,由归纳而到演绎;明诚,由分析到了归纳。这个道理。那是普通、极普通。就是学术的、学理上的讲。实际上中庸是真正的用功修养,真正的中心方法。所以由鬼神之理,到达生命的诚恳道理。由生命之理,讲到神通的境界,&ldo;至诚之道,可以前知。&rdo;由这个神通的境界,而又回到最平凡,所谓&ldo;诚&rdo;的境界,&ldo;诚者自成也,而道自道也。&rdo;不是依助外力,不是依重他力,必须要自力而后他力,才能相辅助、相借助。上次我们的重点讲到这里,希望大家不要忘记了。必须要很严重地熟悉,深刻地了解。

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